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二十四皰
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))九相隨一皰相有二十四,皰有二十皰。
二十四不相應(yīng)法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))俱舍宗立十四不相應(yīng)法。而唯識(shí)宗分不相應(yīng)法為二十四類(lèi)。以假立色心心所之分位。如得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想事、名身、句身、文身、生、老、住、無(wú)常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次弟、方、時(shí)、數(shù)、和合性、不和合性是也。
二十四周減行
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))于中忍位減緣減行之時(shí),每一周,減一行,則三十一周,為三十一之減行。其四種目之減行,攝收于減緣,故少去七減行,為二十四周減行。
八十四法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))成實(shí)論所立。
十四生
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))密教通說(shuō)之十六生成佛,托于仁王經(jīng)所說(shuō)之十四忍,謂為十四生成佛。(參見(jiàn):忍)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Ks!a%nti,忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也;又安忍也,安住于道理而不動(dòng)心也。瑜伽論曰:「云何名忍,自無(wú)憤勃,不報(bào)他怨,故名忍?!刮ㄗR(shí)論九曰:「忍,以無(wú)瞋精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)處性?!勾蟪肆x章九曰:「慧心安法名之為忍。」同十一曰:「于法實(shí)相安住為忍?!谷胤〝?shù)五曰:「忍,即忍耐,亦安忍也?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。忍耐的意思,忍耐不如意的環(huán)境而不生瞋恚的心。2。安忍的意思,即心安住于理而不動(dòng)搖。
十四等
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))善財(cái)童子于普賢菩薩所得十四等,是童子之入法界也。一普賢之圓因等,二諸佛之果滿(mǎn)等,三剎等,四行等,五等正覺(jué)等,六神通等,七法輪等,八辯才等,九言辭等,十音聲等,十一力無(wú)畏等,十二佛所住等,十三大慈悲等,十四不可思議之解脫自在等。出唐華嚴(yán)經(jīng)八十。
十四根
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))眼等五根與憂(yōu)喜等五受,及男女意命四根也。仁王經(jīng)下曰:「復(fù)觀(guān)十四根,所謂五情五受男女意命等,有無(wú)量罪過(guò)故?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
眼耳鼻舌身等五根,憂(yōu)喜苦樂(lè)舍等五受,男女意命等四根,合稱(chēng)為十四根。
十四難
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))外道十四難句,佛不答之。一、世界及我為常耶?二、世界及我為無(wú)常耶?三、世界及我為亦有常亦無(wú)常耶?四、世界及我為非有常非無(wú)常耶?五、世界及我為有邊耶?六、世界及我為無(wú)邊耶?七、世界及我為亦有邊亦無(wú)邊耶?八、世界及我為非有邊非無(wú)邊耶?九、死后有神去耶?十、死后無(wú)神去耶?十一、死后亦有神去亦無(wú)神去耶?十二、死后亦非有神去亦非無(wú)神去耶?十三、后世是身是神耶?十四、身異神異耶?問(wèn)曰:若佛為一切智人何不答此十四難?答曰:無(wú)此事實(shí),故不答。諸法有常無(wú)此理,諸法斷亦無(wú)此理,以是故佛不答。譬如人問(wèn)搆牛角得幾汁之乳?是為非問(wèn)。不可答也。出智度論二,俱舍論十九。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十四難者,外道十四難句,佛不答之。
一、神及世間之常無(wú)常等四句:
一、常?! 《?、無(wú)常?! ∪⒊o(wú)常。  四、非常非無(wú)常。
二、神及世間之邊無(wú)邊等四句:
一、有邊?!《?、無(wú)邊?! ∪⒂羞厽o(wú)邊。 四、非有邊非無(wú)邊。
三、神及世間之如去不如去等四句:
一、如去?!《?、不如去?!∪?、如去不如去。四、非如去非不如去。
四、神與身一、神與身異二句。
共合十四,曰十四難:?jiǎn)栐唬骸阜馂橐磺兄侨?,何不答此十四難?」答曰:「無(wú)此事實(shí),故不答。」諸法有常無(wú)此理,諸法斷亦無(wú)此理,以是故佛不答。譬如人問(wèn)搆牛角得幾汁之乳,是為非問(wèn),不可答也?!?/div>
十四行偈
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)善導(dǎo)觀(guān)經(jīng)疏最首之歸三寶偈,為四句十四偈,故稱(chēng)十四行偈。
十四種色
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):色)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))變壞之義,變礙之義,質(zhì)礙之義。變壞者輔變破壞也,變礙者變壞質(zhì)礙也,質(zhì)礙者有形質(zhì)而互為障礙也。是從五根境等之極微而成。又色者示現(xiàn)之義,諸色法中獨(dú)取五境中之色塵而名為色者,以彼有質(zhì)礙與示現(xiàn)兩義,色之義勝故也。俱舍論一曰:「由變壞故,(中略)變礙故,名為色?!雇嗽唬骸富蚴粳F(xiàn)義?!勾蟪肆x章二曰:「質(zhì)礙名色。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指一切有形象和佔(zhàn)有空間的物質(zhì)。色可分為內(nèi)色、外色、顯色、表色、形色五種。內(nèi)色是指眼耳鼻舌身之五根,因?qū)儆趦?nèi)身,故名內(nèi)色;外色是指色聲香味觸之五境,因?qū)儆谕饩?,故名外色;顯色是指我們常見(jiàn)的各種顏色,如青黃赤白等等;表色是指有情眾生色身的各種動(dòng)作,如取舍伸屈等等之表相;形色是指物體的形狀,如長(zhǎng)短方圓等等。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法處所攝色有五:謂極略色、極迥色、受所引色、遍計(jì)所起色、自在所生色也。
一、極略色 即五色根五色境及四大種法處實(shí)色,極微為性。極者,至也、窮也、邊也。略有二義:一者總義,總略眾色,析至極微,名極略色。略色之極,依士得名。二者小義,析諸根境,至極小處,名極略色。色即極略,或色之極略,依士持業(yè)。
二、極迥色 以空界色極微為體??战缟校瑪z六種色。謂明闇光影及迥色與空之顯色,以空界色上下見(jiàn)別,分成迥色及空一顯色。析此六色以致極微,總名極迥色,離礙方顯,立以迥名。
三、受所引色 即無(wú)表。以律儀不律儀無(wú)表為體,受謂因教因師而領(lǐng)受也,引謂依受而發(fā)起也。
四、遍計(jì)所起 影像色謂通三性,獨(dú)散意識(shí)因計(jì)所變,五根五塵定境色無(wú)用影像為體。三性意識(shí)能遍計(jì)度,境從此生,名彼所起。
五、自在所生色 勝定力故,于一切色皆得自在,即以定所變色聲香味觸境為體。定通無(wú)擁,名為自在,果從彼起,名彼所生。
【三藏法數(shù)】
謂眼根所見(jiàn)青黃赤白等色也。
十四變化
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(一)初禪天有二種變化:一、初禪初禪化,能變化自地也。二、初禪欲界化,能變化欲界地也。(二)二禪天有二種變化:一、二禪二禪化,能變化自地也。二、二禪初禪化,能變化初禪地也。三、二禪欲界化,能變化欲界地也。(三)三禪天有四種變化:一、三禪三禪化。二、三禪二禪化。三、三禪初禪化。四、三禪觀(guān)音化。(四)四禪天有五變化:一、四禪四禪化。二、四禪三禪化。三、四禪二禪化。四、四禪初禪化。五、四禪欲界化。見(jiàn)智度論六。
十四神九王
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))華嚴(yán)經(jīng)末會(huì)之初,文殊菩薩由善住樓閣出拜辭世尊時(shí),隨從之神王也。一、常隨侍衛(wèi)之諸金剛神,二、普為眾生供養(yǎng)諸佛之諸身眾神,三、久發(fā)堅(jiān)誓愿常隨從之諸足行神,四、樂(lè)聞妙法之主地神,五、常修大悲之主水神,六、智光照耀之主火神,七、以摩尼為冠之主風(fēng)神,八、明練十方一切儀式之主方神,九、專(zhuān)勤除滅無(wú)明黑暗之主夜神,十、一心不懈闡明佛日之主晝神,十一、莊嚴(yán)法界一切虛空之主空神,十二、普度眾生超諸有海之主海神,十三、常勤趣于一切智,積集助道善根如山之主山神,十四、常勤守護(hù)一切眾生菩提心城之主城神:一、常勤守護(hù)一切智智無(wú)上法城之諸大龍王,二、常勤守護(hù)一切眾生之夜叉王,三、常使眾生增長(zhǎng)歡喜之乾闥婆王,四、常勤除滅諸饑鬼趣之鳩槃?shì)蓖酰?、恒愿救?jì)一切眾生出諸有海之迦樓羅王,六、愿得成就諸如來(lái)身高出世間之阿修羅王,七、見(jiàn)佛歡喜曲躬恭敬之摩睺羅迦王,八、常厭生死恒愿見(jiàn)佛之諸大天王,九、尊重佛而贊嘆供養(yǎng)之諸大梵王。出唐華嚴(yán)經(jīng)六十一。
十四佛國(guó)往生
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))無(wú)量壽經(jīng)下說(shuō),于此世界有六十七億不退菩薩,當(dāng)往生西方極樂(lè),其諸小行之菩薩及小功德者,不可計(jì)也。而其往生者,不僅此土之菩薩復(fù)有十三佛國(guó)百八十億乃至七百九十億之大菩薩眾,諸小菩薩及比丘等不可計(jì)也。其十三佛國(guó)者:一遠(yuǎn)照佛國(guó)、二寶藏佛國(guó)、三無(wú)量音佛國(guó)、四甘露味佛國(guó)、五龍勝佛國(guó)、六勝力佛國(guó)、七師子佛國(guó)、八離光垢佛國(guó)、九德首佛國(guó)、十妙德仙佛國(guó)、十一人王佛國(guó)、十二無(wú)上華佛國(guó)、十三無(wú)畏佛國(guó)。此十三佛國(guó)合此土之釋迦佛國(guó)則為十四佛國(guó)。
五十四位
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):五十二位)
五十二位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))明菩薩乘之階位,諸經(jīng)論所說(shuō),種種不同。如大日經(jīng)依十住而明十位,又同經(jīng)明十地之十位,勝天王般若經(jīng)明十地之十位,智度論明三乘合說(shuō)之十位,金光明經(jīng)明十地妙覺(jué)之十一位,唯識(shí)論明十住十行十回向十地妙覺(jué)之四十一位,智度論加入等覺(jué)明四十二位(四十二字門(mén)是也),仁王般若經(jīng)明十信十住十行十回向十地妙覺(jué)之五十一位,華嚴(yán)經(jīng),菩薩瓔珞經(jīng)等加入等覺(jué)明五十二位。日本弘法之秘藏記于十信十住十行十回向十地加入十回向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首楞嚴(yán)經(jīng)加入等覺(jué)妙覺(jué)而明五十六位。已上諸位分別凡圣則大日經(jīng)之十位,初三位為凡位,后七位為賢圣。智度論之十位,初二位為凡位,后八位為賢圣位。勝天王金光明經(jīng)之十位十一位,皆為圣位。唯識(shí)論之四十一位,十住十行十回向之三十為賢位,十地,妙覺(jué)為圣位。是天臺(tái)之別教,華嚴(yán)終教之乘位也。若從二宗圓教之乘位,則皆是圣位也。智度論之四十二位,亦準(zhǔn)此可知。華嚴(yán)等之五十二位,初十信為凡位,不入賢圣位。住行向之三位,在別教終教為賢位,在圓教為圣位。十地等妙之十二,在別教終教是圣位。又于圓教為圣位。后五十四位,五十六位,亦準(zhǔn)此可知。要之賢圣之位次,共有四十二位。故了義燈曰:「仁王、華嚴(yán)、瓔珞、優(yōu)婆塞戒經(jīng)等皆說(shuō)四十二位賢圣,不言五十二位?!勾酥蟹ㄏ嘧谟盟氖晃?,華嚴(yán)之始教用五十二位,其終圓二教用四十二位,天臺(tái)之別圓二教,用五十二位。今依臺(tái)宗而示之則五十二位,分為七科。又分為凡圣之二,凡與圣又各分為二。天臺(tái)四教儀曰:「華嚴(yán)明十住十行十回向?yàn)橘t,十地為圣,妙覺(jué)為佛(即四十一位),瓔珞明五十二位,金光明但明十地佛果,勝天王明十地,涅槃明五行,如是諸經(jīng)增減不同者。界外菩薩隨機(jī)利益,豈得定說(shuō)。然位次周足莫過(guò)瓔珞,故今依彼略明菩薩歷位斷證之相?!?br />
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
菩薩由凡夫到成佛,一共要經(jīng)過(guò)五十二個(gè)階位,即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi),分開(kāi)另立的,若將其縮入發(fā)心住內(nèi),則只有四十二位。(參見(jiàn):大乘)
不動(dòng)尊十四印明
【佛學(xué)大辭典】
(印相)此十四印者,立印軌,底哩經(jīng)所說(shuō)也。一、根本印,獨(dú)股印也。立印軌云:次結(jié)無(wú)動(dòng)尊根本秘密印,二羽內(nèi)相叉,輪輪各如環(huán)(名之曰內(nèi)縛,以狀佛心),二空(二大指)水(無(wú)名指)住側(cè),火峰(中指)住空面,是以二空指押二火二水也。二風(fēng)(左右頭指)和合豎,印母之內(nèi)縛者,佛心也。此尊為佛部之教令輪身,故以佛心為印母。次以空指押二火二水之四指,即降伏四魔之義也。次二風(fēng)豎而合者,即獨(dú)股杵之形也。凡以三種杵為三部之智,三股者,表胎之三部,五股者,表金之五部,一股者,是蘇悉地不二之本誓三昧耶也。不動(dòng)尊為不二一實(shí)之法界體,故以一股之印為根本契也。此印一字之明用字。立印軌云:用此一字心真言,能成辨一切事業(yè),通用一切印,是以之一字為主,故與一股之印相應(yīng)也。二、寶山印,軌云:次寶山印相,定慧門(mén)相叉,二空入滿(mǎn)月(掌中)是為內(nèi)縛印。三、頭秘密印,軌云:以二金剛?cè)ㄖ没劬鞂偕?,名頭秘密印。四、眼密印,軌云:二羽內(nèi)相叉,二空入滿(mǎn)月,風(fēng)輪和合豎,印眼及眉間,是名眼密印。五、口密印,軌云:次結(jié)口密印,地輪(小指)內(nèi)相叉,水(無(wú)名)押地叉間,二火(中指)并申直,二空各加水甲,二風(fēng)加火甲,此印置于口。六、心密印,軌云:復(fù)次密印想,二羽三補(bǔ)吒(虛心合掌),風(fēng)空如彈指,是名心密印。七、甲印,又云五處加持印。軌云:復(fù)次三補(bǔ)吒,二火建如幢,風(fēng)住火初節(jié),二水如寶形,二地及二空,各各而建立。印心及兩肩,喉位頂上散。八、師子奮迅印,軌云:次作惡叉波(譯奮迅),名師子奮迅。不改前密印,開(kāi)豎慧風(fēng)輪。九、火焰印,軌云:次結(jié)火焰印,以慧手空輪,加于水火甲,風(fēng)豎拄定掌,右旋成界方,左轉(zhuǎn)名解散。十、火焰輪止印,使者法謂之遮火印。軌云:定慧各為拳,空出風(fēng)火間,二拳背相合,能制止諸火。十一、商祛密印,軌云:次商祛密印,定空(左大指)加地水,慧羽亦如是。二火甲如針,觀(guān)風(fēng)(右頭指)附火節(jié),止風(fēng)(左頭指)開(kāi)豎之。十二、渴誐印,軌云:不動(dòng)渴誐印,止空加地水,風(fēng)火并申直,是名三昧鞘?;凼忠嗳缡牵^(guān)風(fēng)輪入定空水地環(huán),輪面與月合,即劍住定鞘,抽出辨諸事,斷結(jié)辟護(hù)等。十三、罥索印,軌云:次結(jié)罥索印,慧空加火水,及地等三輪,風(fēng)建入定月,止地水火拳,空風(fēng)如環(huán),是名索標(biāo)幟。十四、三股金剛印,軌云:三鈷金剛印,觀(guān)空加風(fēng)甲,三輪如金剛,所有請(qǐng)供具,散灑作凈除,此名不動(dòng)十四根本印。占最主要之地位者,為根本印與劍印,通用于行法上。