關鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
七十三尊
【佛學大辭典】
（名數(shù)）金剛界曼荼羅之成身會，于五十三尊外加金剛部之二十天而為七十三尊。
十三宗
【佛學大辭典】
（名數(shù)）吾國佛教之十三宗也。(參見：宗派)
宗派
【佛學大辭典】
（術語）大圣出世，說大小半滿之諸教，攝化一切機緣。滅后賢圣各依教分宗以化益有緣。今列舉滅后三國之諸宗如下。
【佛學常見辭匯】
宗教的支派。
十三佛
【佛學大辭典】
（名數(shù)）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、不動此明王現(xiàn)于冥途時名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禪謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎為荼毗之火。種子為因業(yè)之字。其意以為今此之最期即為來生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧與大空二點，是風大之一息收處也。此謂不動本所，遍至十方。二、釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子為字之有，有遠離之涅槃點，法華經(jīng)謂為破有法王出現(xiàn)世間，是正當于字也。三、文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司三七日。種子為吾我之字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點。大日經(jīng)所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、普賢此菩薩在地獄現(xiàn)五官王。司四七日。種子為遍際之字。是理之無邊際也。經(jīng)所謂普賢菩薩自體遍是也。理之所司為大地，故次表地藏。五、地藏此菩薩在冥界現(xiàn)閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業(yè)之字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、彌勒此菩薩現(xiàn)變成王。司六七日。翻為慈氏。慈字為玆之心。然則指一心而謂為彌勒也。古人所謂彌陀彌勒為一心異名是也。種子為乘之字。乘于萬法之一心也。句云：能為有像主。此句中之主，不現(xiàn)形之主也，故謂為兜率籠居之句。加譬喻之點者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。七、藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如凈琉璃，色心豐似圓鏡。種子為字有自在之點。句云內證朗外用自在是也。以此時言談口說自在之故，次有觀音。八、觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子為三諦之字。諦者明也，語云見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。九、勢至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住于涅槃，故于三諦之字有涅槃點。又以此時離機智故加涅槃之遠離點。文云普照一切令離三途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。十、阿彌陀此如來在冥途變五道轉輪王。司三回忌。壽命無量，而無中夭。種子為風大之字有火大之點，遠離之涅槃點，是無風火之三災也。故論云永離身心惱是也。壽命無量，而于三世無移動，故次有阿閦。十一、阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此云無動。無動者約于內證。種子為因業(yè)之字，有損滅之點，又有空點，畢竟入于無動之理也。經(jīng)云法性無邊，元來不動是也。此時無迷暗，故次有大日。十二、大日此如來在冥界變祇園王。司十三回忌。為五智總主諸尊之中央，故云大日。種子為言說之字。水土一體，大空圓滿，故有空點，此胎藏界也。于金剛界用字，者開也，陽之現(xiàn)前也，發(fā)心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點。經(jīng)云大智光明遍照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。十三、虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司三十三回忌。種子為如之心法字。塵垢為色法，色心修行都遠離之處，虛空藏也，故為追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對映私鈔末。
十三縛
【佛學大辭典】
（名數(shù)）十三煩惱也。(參見：煩惱)
十三難
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：遮難)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一邊罪難，先受具足戒而犯四波羅夷者，是為佛法邊外，故曰邊罪。二犯比丘尼，于白衣時犯凈戒之比丘尼者。三賊心受戒者，曾于白衣或沙彌時，盜聽他之說戒羯磨，詐稱為比丘者。四破內外道者，原是外道，來投佛法，受具竟，還復本道，今欲復來受戒者。是彼此通壞，而志性無定。五黃門，五種不男也。六殺父，七殺母，八殺阿羅漢，九破僧，破法輪僧也，若為破羯磨僧，則非難。十出佛身血，十一非人難，八部之鬼神，變化人形者。十二畜生難，畜生變?yōu)槿苏?。十三二形難，具男女之二根者。
十三大會
【佛學大辭典】
（術語）與十三大院同。
十三大院
【佛學大辭典】
（術語）胎藏界之曼荼羅也。青龍軌，十三院具有之，現(xiàn)圖曼荼羅略四大護院而為十二院。其所以略之者，一說謂為四重總在故也。愚案十三院其數(shù)自與十三層之法界塔婆相應也。(參見：現(xiàn)圖曼荼羅)
【佛學次第統(tǒng)編】
胎藏院曼荼羅，為胎藏界之諸尊。如其位安置于壇場者，壇中安置十三大院、四百十四尊，一切之功德，輪圓具足者，是胎藏界之曼荼羅也。此曼荼羅，乃顯眾生本具之理性者，故又名因曼荼羅，理曼荼羅。以東方為發(fā)因之位，故亦名東曼荼羅。其理性清凈無垢之德，喻之蓮華，故亦名蓮華曼荼羅。又此曼荼羅，有現(xiàn)圖曼荼羅與阿阇梨所傳曼荼羅之二種：現(xiàn)圖曼荼羅為圖畫，善無畏三藏祈請?zhí)摽毡F(xiàn)之壇形，即現(xiàn)今流布于世者是也。阿阇梨所傳曼荼羅，為大日經(jīng)及儀軌所說，不載之于圖畫，由一一阿阇梨?zhèn)髌渥鞣傲x理。二者相違之點不少，蓋現(xiàn)圖為結緣，阿阇梨所傳為傳法也。
「十三大院」　大日經(jīng)儀軌說胎藏曼荼羅畫十三大院而安置諸尊，但現(xiàn)圖曼荼羅缺四大護院之一，而為十二大院。
「四百十四尊」　諸家所說之數(shù)無定，而以四百十四尊為常數(shù)。第一、中臺八葉院九尊。第二、遍知院七尊。第三、釋迦院三十九尊。第四、持明院五尊。第五、虛空藏院二十八尊。第六、金剛手院三十三尊。第七、除蓋障院九尊。第八、觀音院三十七尊。第九、地藏院九尊。第十、文殊院二十五尊。第十一、蘇悉地院八尊。已上二百九尊，謂之內院。第十二、外周之金剛院二百五尊，通內外院為四百十四尊也。
「胎藏界五佛」　胎藏界曼陀羅之中心部，云中胎藏，又稱中臺八葉院，八葉蓮華開敷之形也。中臺是大日如來，四方之四葉，現(xiàn)四佛；四維之四葉，現(xiàn)四菩薩；即南方開敷華王如來，東方寶幢如來，北方天鼓雷音如來，西方無量壽如來，中臺之大日如來，合為五佛也。
「胎藏界九尊」　中臺八葉院之九尊也。前之五佛，加東南維普賢菩薩，西南維文殊菩薩，東北維彌勒菩薩，西北維觀音菩薩之四尊也。
十三法師
【佛學大辭典】
（名數(shù)）仁王經(jīng)所說行十三觀門者，為大法師，世人宜如佛供養(yǎng)之云。(參見：十三觀門)
十三事法
【佛學大辭典】
（名數(shù)）出家人宜務之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威儀，住正命，住正覺），威儀四法（依法，依時，依處，依次），離煩惱五事（離貪，離瞋，離取著，離粗獷，離憍慢）是也。
【三藏法數(shù)】
〔一、住正戒〕，謂出家之人，入于聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毀犯也。
〔二、住正威儀〕，謂出家之人，乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。
〔三、住正命〕，謂出家之人，當依佛制，乞食自活，資身進道，離于五種邪命之食也。（五邪命者：詐現(xiàn)異相，自說功能，占相吉兇，高聲現(xiàn)威，說所得利，以動人心也。）
〔四、住正覺〕，謂出家之人，當須覺了身為苦本，甚可厭惡。為正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業(yè)也。（已上乞食四事。）
〔五、依法〕，謂出家之人，或于道場中經(jīng)行，或于聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。
〔六、依時〕，謂出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業(yè)。遺教經(jīng)云：晝則勤心修習善法，無令失時；初夜后夜，亦勿有廢。是也。
〔七、依處〕，謂出家之人，欲求寂靜無為之樂，當離憒（古對切）鬧之處，獨處閑居，思滅苦本也。
〔八、依次〕，謂出家之人，于大眾中，當依戒臘，資次而坐，勿令攙越。梵網(wǎng)經(jīng)云：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。是也。（已上威儀四事。）
〔九、離貪〕，謂出家之人，已住正戒，當制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不應貪著也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔十離瞋〕，謂出家之人，當以慈悲為本，忍受惡罵之毒，如飲甘露；無令瞋恨。瞋之為害，甚于猛火，常當防護，勿令得入也。
〔十一、離取著〕，謂出家之人，常以智慧觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執(zhí)著。遺教經(jīng)云：持凈戒者，不得販賣貿(mào)易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離。是也。
〔十二、離粗獷〕，謂出家之人，當須柔軟和順，以成清雅之德，不應粗暴猛獷，有失和敬之儀也。（和敬者，謂外同他善，內自謙卑也。）
〔十三、離憍慢〕，謂出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃有德，憍傲侮慢，貢高于人也。（已上離煩惱五事。）
十三資具
【佛學大辭典】
（術語）一、僧伽胝Sam%gha%ti，譯云重復衣。二、嗢咀啰僧伽Uttara%san%ga，譯云上衣。三、安咀婆娑Antarva%sa，譯云下衣。此三服皆名支伐羅Civara，北方諸人多名法衣為袈裟，即是赤色之義，律文中無此語。中方皆云支伐羅。四、尼師但娜Nis!idana，臥坐具也。五、泥伐散娜Niva%sana，裙也。六、副泥伐散娜Pratiniva%sana，副裙也。七、僧腳暈迦Sam%kaks!ika%，是掩腋衣也。古名覆肩，覆于長臂，非真義，向使覆右腋，交搭于左臂，是與佛制同。八、副僧腳暈迦Pratisam%kaks!ika%，副掩腋衣也。九、迦耶褒折娜Ks/yoposan!a’，拭身巾也。十、木祛褒折娜Mukhopos!an!a，拭面巾也。十一、雞舍缽羅底喝喇呵Kes/apratigrahan!a，剃發(fā)衣也，披之剃發(fā)者也。十二、建立缽刺底車憚娜Kan!d!u%praticchadana，遮瘡疥衣也。十三、鞞殺社缽利色迦羅Bhes!ajaparis!ka%raci^vara，藥資具衣也。出于有部百一羯磨十。名義大集二七二以拭身拭面二者為手巾Snatrasat!aka之一。別出雨衣Vars!a%s/a%ticivara藥資具衣但稱資具衣。
十三僧殘
【佛學大辭典】
（術語）僧殘者僧伽波尸沙Sam%gha%vas/es!a也。有十三條之規(guī)制，故云十三。(參見：僧殘)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）Trayodas/a　sam%gha%vas/es!a%h!一失精戒S/ukravisr!s!t!i，二觸女人戒Ka%yasam%sarga，二者皆為失精戒之一類，故意以淫心摩觸等也。三粗語戒Maithuna%bha%s!ana，持淫心作卑污之談話也。四嘆身索供養(yǎng)戒Paricarya%sam%varn!ana，比丘贊嘆我身分以動女心也。五媒嫁戒Sam%caritra，六有主房戒Kut!ika%（小房），乞施主造制限外之廣大房舍也。七無主房戒Mahallaka（大房），無施主而造營房舍也。八無根謗戒Ama%laka，九假根謗戒Lais/ikam，十破僧違諫戒Sam%ghabheda，十一助破僧違諫戒Tadanuvartaka，十二污家擯謗違諫戒Kuladu%s!aka，污家者，比丘受施而與他人也。十三惡性拒僧違戒Daurvacasya。
十三層塔
【佛學大辭典】
（塔堂）十三層之塔也。(參見：塔)
塔
【佛學大辭典】
（術語）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮圖等。皆梵語窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之訛略也。高積土石，以藏遺骨者。又名俱攞。譯言聚、高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通稱為塔。亦曰支提。法華義疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，無舍利名支提。地持云：莫問有無，皆名支提。明了論云：支提，此云凈處?！剐惺骡n下二曰：「雜心云：有舍利名塔，無者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方墳。支提云廟，廟者貌也?！剐袅x六曰：「諸經(jīng)論中，或作藪斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言蘇偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮圖，皆訛略也。正言窣堵波，此譯云廟?；蛟品綁?，此義翻也?；蛟拼筅＃蛟凭巯?，謂累石等高以為相也?！刮饔蛴浺辉唬骸父@堵波，即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰數(shù)斗波，皆訛也?！狗ㄈA文句記三曰：「新云窣睹波，此云高顯，方墳，義立也。謂安置身骨處也?！辜臍w傳三曰：「大師世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此處以為制底。」塔有顯密二教之別。顯教以為揭高德之標幟，即所謂墓標，故限于佛乃至有德之比丘。密教以為大日如來之三昧耶形。五輪塔是佛體。非墓標。因而許為結緣追福。建于一般僧俗之墓處，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五輪塔也。
【佛學常見辭匯】
一種形高而尖的建筑物，由五級到十幾級不等，藏佛遺骨的叫做塔，不藏遺骨的則叫做支提。
十三觀門
【佛學大辭典】
（術語）仁王經(jīng)謂三賢十圣之行法為十三觀門。配之于五忍則于伏忍，信忍，順忍，無生忍，各有上中下三忍，為十二，又加寂滅忍之下忍為十三。修此十三觀門者為大法王，宜如佛供養(yǎng)之也。仁王經(jīng)受持經(jīng)曰：「大牟尼言：有修行十三觀門，諸善男子，為大法王，從習忍至金剛頂皆為法師，依持建立，汝等大眾，應如佛供養(yǎng)而供養(yǎng)之，應持百萬億天香妙華而以奉上。」
三十三天
【佛學大辭典】
（界名）梵語，忉利天Trayastrim%s/a，譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地經(jīng)論五曰：「三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數(shù)?！怪嵌日摼旁唬骸疙殢浬礁甙巳f四千由旬，上有三十三天城。」勝鬘經(jīng)寶窟下末曰：「此言三十三天者，中國音言悉怛梨余悉衛(wèi)陸，此中唯取怛梨二字為忉利天也，怛梨忉利，彼國音不同耳。」
【俗語佛源】
梵語Trayastrimsa 的意譯，省音譯作「忉利天」。佛經(jīng)上所說的欲界六天的第二天，居「四天王天」之上，「夜摩天」之下?！?a target='_blank'>大智度論》卷九：「須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。」在須彌山頂中央，為「帝釋天」，四方各有八天，合為「三十三天」。四方各有金剛手藥叉為守護神。俗語亦用「三十三天」指地位極高、財富極多、處境極好。如《金瓶梅詞話》第十九回：「你在三十三天之上，他在九十九地之下?！褂秩缰熳郧濉墩撉翌櫻矍啊罚骸赣谑歉坏母坏饺熘?，貧的貧到十八層地獄之下?！?/div>
三十三過
【佛學大辭典】
（名數(shù)）因明論理上，自宗因喻三支立量時，由種種配列次第生過誤。陳那數(shù)廿九過，天主（商羯羅主）更加四過，為所謂三十三過。即宗九過，因十四過，喻十過也。（甲）宗之九過：一、現(xiàn)量相違，謂于現(xiàn)證之事實立相違之宗也。例如言聲非所聞，雖不述因喻，然已明為誤謬也。二、比量相違，謂于萬人得比知之事柄立相違之過也。例如立瓶等是常住是也。三、自教相違，當欲述自己所屬之教派意見時，卻立與之相違之宗也。例如勝論派之人主張以聲為常住是也。四、世間相違，立與常識反對之宗也。例如印度有一類之行者，以人頂骨為其裝飾，有人難之，則立量曰：人之頂骨，可為清凈（宗），且為眾生之分（因），猶如螺貝（喻）。此雖似一見無過之立量，然立人間頂骨可為清凈之宗義，實反于常識，故定為過誤也。五、自語相違，謂于自己言語有矛盾之宗也。例如言我母可為石女是也。以下四過為天主所附加，非理論門，惟于入正理論說之。六、能別不極成，謂宗之后陳用立敵不共許之語也。例如佛子對于數(shù)論師而立聲可壞滅是也。數(shù)論師信萬有之發(fā)展Parrma%n!a、還歸Pralaya，而不許壞滅，故宗之能別（即后陳），不極成，故為過失。七、所別不極成，宗之前陳不極成之過失也。例如數(shù)論師對于佛教徒立我Purus!a，可為有時，佛教不許我之存在，因而所別為不極成，宗體不成立。八、俱不極成，勝論師對于佛教徒立以我可為和合因緣時，我與和合因緣為佛教徒不通之語，因而前陳后陳共不極成，亦為過誤也。九、相符極成，宗體以不可極成為規(guī)則，反之而立萬人共通之事件時，則無其功，因而為過失，例如立聲為所聞性是也。（乙）因之十四過，其因可大別為不成Asiddha、不定Anis/cita，Anaika%ntika、相違Viruddha三類。不成因者，因犯立敵共具備遍是宗法性條件之規(guī)定，名為不成之過失。不成因有四過：一、兩俱不成，于以聲為無常之宗，欲指眼為所見性（可見的），之故因而述之，其因由立敵兩者見地，不協(xié)于遍是宗法性之條件，何則以無論何人皆以聲為不可見者故也。故為兩俱不成之過失。二、隨一不成，此乃一方認為具備遍是宗法性條件，而他方不認之因也。三、猶豫不成，因果為有法之必然的屬性否，尚疑而未確定，乃如已確定者辦之也。例如遙見如云霧，未確定為霧為煙，而卒然謂彼處有火（宗），以有煙之故（因），而立量是也。四、所依不成，宗有所別不極成之過失時，其因無基礎，不具遍是宗法性之條件也。例如對于不認虛空之實有者而虛空可為實有（宗），以為德之所依故（因），而立量時，一方已不認虛空之存在而一方欲認為德之所依。是名為所依不成。其次不定因及相違因者，關于三相中后二相之誤謬也：一、共不定，即九句因中第一同品有異品有之情狀。以因關系于同異品之全部，故名為共。二、不共不定，即九句因中第五同品非有異品非有之情狀。以因與同喻異喻全無關系，故謂為不共。三、同品一分轉（亦云同分異全），第七同品有非有異品有之情狀也。四、異品一分轉（亦云同品遍轉異分同全），第三同品有異品有非有之情狀也。五、俱品一分轉（亦云俱分轉），第九同品有非有異品有非有之情狀也。六、相違決定，立敵兩者由同一事件相異之處，觀察而立量，兩者各各具三相，難于決定，謂為相違決定。于問題一方不決定之點為過失也。其次相違因。九句因中四六為相違因。此因與立證之宗義矛盾者，適于成立，故得其名。四六非其性質異者，故自九句因之表面觀之，相違因惟宜有一，然陳那于此下致密之考察，抱懷意內，至表面不顯之誤謬，亦入計算，此乃有四：一、法自相相違因，是為與宗法表面的意義矛盾之因，九句因中四六之表面的情狀也。二、法差別相違因，謂與宗法里面的意義矛盾之因。如服等必為他所用（宗），以系積聚性故（因），如臥具等（同喻），是也。三、有法自相相違因。此乃由后陳（即法），關系上而生者，雖非關系于有法者，而在譎詐的論法，則有如通例置所證之對象于宗法，卻置有法于主要點者，于立物之存不存時尤然，有法自相相違因，及有法差別相違因者，即此際之誤謬也。此謂與有法表面的意義矛盾之因。例如有性非實非德非業(yè)（宗），以有一實故有德業(yè)故（因），尚如同異性是也。四、有法差別相違因，陳那此例不出別立量，由前例說明之。（丙）喻之十過。喻之誤謬有十，其中五者屬同喻，他五者，屬異喻。似同喻之五者：一、能立法不成，缺因同品條件之過失也。例如聲可為常住，以無質礙之故（無對觸），尚如極微（同喻），立量時，極微之常住雖具宗同品之條件，然其性為有對觸故缺因同品之條件，以「無質之故」與因不一致。故名之為能立法不成。二、所立法不成。缺宗同品條件之喻也。于前之宗因，謂為如覺（智等），出喻之時，雖以覺為無質礙協(xié)于因同品之條件，然以其性無常缺宗同品，與所謂聲之常住不相應。故名之為所立法不成。三、俱不成，缺兩條件之喻。于前之宗因謂為如瓶時，以瓶無常住及無質礙之性質，故全無喻之質格。四、無合，缺喻體之過失也。五、倒合，諸所作者反對謂彼為無常時，以諸無常者與所作性配合。即為倒合。自能遍進于所遍之過失也。其次似異喻之五者異喻之過失，全與同喻之過失并行相應，同有五：一、所立法不遣，缺宗異品條件之喻，例如聲為常住以無質礙故之異喻，諸無常者視彼為質礙，謂尚如極微，以極微為質礙性，具備同異品之條件，然以其性常住缺宗異品之條件，故謂之為所立法不遣。二、能立法不遣，于上之宗因立異喻謂為如業(yè)時，以業(yè)無質礙，缺同異品之條件，故稱之為能立不遣。三、俱不遣，缺宗同異品兩條件，此過失也。如于上之宗因立異喻謂為如虛空，是其例也。何則以虛空無質礙且為常住故也。四、不離，不施離作法之過失也，觀同喻之無合其例可知。五、倒離，反對先宗后因配合之過失也。以上所述三十三過中除宗之五相違，大體為與宗因喻構成法照應之過失，頗具科學的分類之面目。