【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛三身之一。又名應(yīng)化身，變化身。為眾生變化種種形之佛身也。有廣狹二門，廣門之化身者，謂對二乘凡夫示現(xiàn)之種種佛身，及六道異類之身，總為化身也。佛地論七曰：「變化身者，為欲利益安樂眾生，示現(xiàn)種種變化事故。」成唯識論十曰：「變化身，謂諸如來由成事智變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾二乘異生，稱彼機宜，現(xiàn)通說法，令各獲得諸利樂事?！狗ㄈA論下曰：「一者示現(xiàn)應(yīng)化佛菩提，隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)，如經(jīng)皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場，成阿耨多羅三藐三菩提故?！躬M門之化身者，分上述之化身（亦云應(yīng)化身），為應(yīng)身與化身二者，現(xiàn)佛形為應(yīng)身，現(xiàn)他異形為化身。合部金光明經(jīng)一曰：「一者化身，二者應(yīng)身，三者法身，（中略）自在力故。隨眾生心，隨眾生行，（中略）現(xiàn)種種身，是名化身。（中略）是身得現(xiàn)具足三十二相八十種好頂背圓光，是名應(yīng)身?！勾蟪肆x章十八曰：「為化眾生，示現(xiàn)佛形，名為應(yīng)身。示現(xiàn)種種六道之形，說為化身。」(參見：三身)
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名應(yīng)化身，或變化身，即佛為了濟度眾生而變化出來的身。
【俗語佛源】
為了方便地度化眾生，佛、菩薩應(yīng)化變現(xiàn)出各類眾生的形象，佛、菩薩三身（法身、報身、化身）之一。隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷十九：「佛隨眾生現(xiàn)種種形，或人或天，或龍或鬼，如是一切，同世色像，不為佛形，名為化身?！刮宕簳r奉化岳林寺布袋和尚名契此，臨終說偈曰：「彌勒真彌勒，分身百千億。時時示時人，時人自不識?！褂谑侨藗兯旆Q布袋和尚為彌勒菩薩的化身。明太祖朱元璋曾令全國寺廟供彌勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影響至今?，F(xiàn)稱事物之非原本者，也叫化身。元·鮮子樞《題趙模拓本蘭亭后》詩：「蘭亭化身千百億，貞觀趙模推第一?！梗ǔＵ?br />【三藏法數(shù)】
謂如來隨類化現(xiàn)，普應(yīng)群機，若月臨眾水，是名化身。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之三身也。經(jīng)論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報、化之三身是也。(參見：三字部三身)附錄?！居帧咳ㄉ碛卸N。(參見：法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來三無數(shù)劫，修集無量?；圪Y糧，所起無邊真實功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用　謂諸如來，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來，由成事智，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機宜，現(xiàn)通說法，令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無為，不生不滅。
二、不斷常　自他受用，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機緣無盡，雖有間斷，化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報得此身，故云報身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應(yīng)現(xiàn)，說種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。