化身八相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）化身佛由降生以至涅槃共有八種之相。是曰八相成道。(參見：八相)
【佛學(xué)常見辭匯】
化身佛由降生以至涅槃共有八種的相示現(xiàn)，叫做八相成道。(參見：八相成道)
八相
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）如來成道之八相也。(參見：八相成道)?！居帧可‘悳?，有大小二相，即四本相，四隨相也。合之則有八相。以此八相遷流萬物。謂之八相遷物。(參見：四相)
【佛學(xué)常見辭匯】
1。指佛來此世界成道時所示現(xiàn)的八種相。(參見：八相成道)2。生住異滅各有大小之二相，即四本相與四隨相，合稱為八相。
八相成道
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）佛陀以成道為中心，示現(xiàn)由始至終一期之相狀，謂之八相成道。成道雖為八相中之一，然為八相中之主腦，故別揭成道之名。八相經(jīng)論所說存沒不同，而大要有二說。大乘起信論所說者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千歲。見時機(jī)熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐臥一日六時為諸天說法之相也。四出胎，四月八日于藍(lán)毗尼園由摩耶右脅出生之相也。五出家，十九歲（或二十五歲）觀世之無常，出王宮入山學(xué)道之相也。六成道，經(jīng)六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相也。七轉(zhuǎn)法輪，成道以后五十年間說法普度人天之相也。八入滅，八十歲在娑羅雙樹下入于涅槃之相也。起信論曰：「隨其愿力能現(xiàn)八種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入于涅槃?！固炫_大師之四教儀，除第三之住胎，加入第五降魔之相為八相。四教儀四曰：「釋菩薩位略為七位：一發(fā)菩提心、二行菩薩道、三種三十二相業(yè)、四六度成滿、五一生補(bǔ)處、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、從兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉(zhuǎn)法輪，八、入涅槃。古來以此二說為大小乘之別，初為大乘之八相，后為小乘之八相，然此二種八相，僅開合不同耳，非區(qū)別二乘也?！狗鹱娼y(tǒng)紀(jì)二曰：「述曰：大乘開住胎合降魔于成道，小乘開降魔合住胎于托胎。住胎見起信，降魔見四教儀，此先達(dá)之論也。今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴(yán)云菩薩住母胎已，示現(xiàn)出家成道等相，此大乘住胎也。因果經(jīng)，菩薩在母胎行住坐臥，一日六時，為諸天鬼神說法，此小乘住胎也。華嚴(yán)離世間品菩薩出家成道降魔轉(zhuǎn)法輪等。妙樂云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果經(jīng)，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔也。今欲順八相之言，且用起信四教儀二文開合為證。」
【佛學(xué)常見辭匯】
佛示現(xiàn)人間，有八種相，名八相成道。成道雖只是八相之一，但也是八相中的主腦，故特標(biāo)成道之名。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。
變化身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸佛三身之一。為濟(jì)度眾生變現(xiàn)六趣有情之化身也。佛地論七曰：「變化身，為欲利益安樂眾生，示現(xiàn)種種變化事故?！?參見：三身)
【三藏法數(shù)】
謂諸如來以不思議神力，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機(jī)宜，現(xiàn)通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
【三藏法數(shù)】
變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應(yīng)身也。謂諸如來，隨順機(jī)宜，變現(xiàn)此身也。
【三藏法數(shù)】
謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，于十方世界變現(xiàn)其身，故名變化身。
三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之三身也。經(jīng)論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見：三字部三身)附錄?！居帧咳ㄉ碛卸N。(參見：法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身 謂諸如來真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用 謂諸如來三無數(shù)劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用 謂諸如來，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
三、變化身 謂諸如來，由成事智，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說法，令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡?，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機(jī)緣無盡，雖有間斷，化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。
