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前世作孽
【俗語(yǔ)佛源】
據(jù)佛教「因果報(bào)應(yīng)」之說(shuō)，前世造下罪孽，損害其他眾生，一旦果報(bào)成熟，即不得不償還所欠的冤孽之債，謂之「前生債」或「前世孽」。如明·馮夢(mèng)龍《桂枝兒·交惡》：「歹冤家，只今日便與你折帳，也是欠下前生債，與你相交這場(chǎng)?！褂秩缜濉ぴ丁独m(xù)子不語(yǔ)·葉氏姊》：「乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游園中，忽冷風(fēng)如箭，直射其身。臥床，醫(yī)藥罔效……別駕乘其神氣稍清時(shí)，詢(xún)以終日喃喃，與誰(shuí)共語(yǔ)，所患何處痛癢，而呼號(hào)不止？姊初不答，強(qiáng)問(wèn)之，乃長(zhǎng)嘆曰：『前世孽也！』」今人遇到冤家或困境、災(zāi)難時(shí)，往往說(shuō)：「前世作孽！」即本于此。（李明權(quán)）
前世燒了斷頭香
【俗語(yǔ)佛源】
信徒為了表示虔敬，在禮佛等場(chǎng)合，一般不燃折斷或污染過(guò)的香。如《三世因果經(jīng)》云：「今生臭氣為何因？前世污香供佛前?！谷纭?a target='_blank'>兒女英雄傳》第二二回：「我是怎么了呢？沒(méi)修積個(gè)兒子來(lái)罷了，難道連個(gè)女兒的命也沒(méi)有？真?zhèn)€的我前世燒了斷頭香了?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
前因后果
【俗語(yǔ)佛源】
因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。同時(shí)，佛教又說(shuō)因果必通于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這「三世」。如《因果經(jīng)》說(shuō)：「欲知過(guò)去因者，見(jiàn)其現(xiàn)在果；欲知未來(lái)果者，見(jiàn)其現(xiàn)在因?！埂赌鶚劷?jīng)·憍陳如品》說(shuō)：「善惡之報(bào)，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過(guò)，后悔無(wú)追?！惯@就是說(shuō)善因必有善果，惡因必有惡果，有原因必有結(jié)果。后來(lái)以「前因后果」指事情的整個(gè)過(guò)程。如清·文康《兒女英雄傳》緣起首回說(shuō)：「須得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。」（寬忍）
前言不對(duì)后語(yǔ)
【俗語(yǔ)佛源】
指說(shuō)話(huà)前后不照應(yīng)，漏洞百出。原為禪語(yǔ)?！独m(xù)燈錄》卷十一：「曰：『向上宗乘又且如何舉唱？』師曰：『前言不及后語(yǔ)?！弧埂赶蛏献诔恕褂址Q(chēng)「向上一路」，即禪宗直指人心的特別法門(mén)?！盖把圆患昂笳Z(yǔ)」就是說(shuō)語(yǔ)言是無(wú)法充分表達(dá)「向上宗乘」的，只能靠?jī)?nèi)心的證悟。后俗語(yǔ)中也有用前言不搭后語(yǔ)。如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第六回：「這位王協(xié)臺(tái)一臉煙氣，問(wèn)他營(yíng)里的事情，多是前言不對(duì)后語(yǔ)?！褂秩缭o等《新兒女英雄傳》第二回：「大水下決心發(fā)言，憋出一身汗，前言不搭后語(yǔ)，結(jié)結(jié)巴巴的說(shuō)了一潑灘?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
前緣
【俗語(yǔ)佛源】
「前世因緣」，又省作「前緣」。佛家認(rèn)為，人與人之間的交往，都是過(guò)去世中結(jié)下的緣分，故稱(chēng)。如《紅樓夢(mèng)》第八八回：「卻是除了老太太，別的也伏侍不來(lái)，不曉得前世什么緣分兒！」民間又有一種傳說(shuō)認(rèn)為，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神廟楹聯(lián)云：「愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯(cuò)過(guò)姻緣?！骨熬売痔刂改信g的緣分。如唐·李商隱《雜纂·隔壁聞?wù)Z》：「新娶婦卻道是前緣，必是丑?！褂秩纭冻蹩膛陌阁@奇》卷一：「我等與郎君輩原無(wú)前緣，故此先來(lái)告別?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
前左足喻耳
【三藏法數(shù)】
前左足喻耳者，謂龜以前左足藏于甲中，以譬眾生收攝耳根，不令聞聲，則不被一切聲塵之所害也。
前右足喻鼻
【三藏法數(shù)】
前右足喻鼻者，謂龜以前右足藏于甲中，以譬眾生收攝鼻根，不令嗅香，則不被一切香塵之所害也。
增明前說(shuō)
【三藏法數(shù)】
謂初于長(zhǎng)行文中，說(shuō)義未盡，后于重頌，廣明其義也。
生在佛前佛后難
【三藏法數(shù)】
謂佛出現(xiàn)于世，為大導(dǎo)師，令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂(lè)。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前、佛后者，由業(yè)重緣薄，既不見(jiàn)佛，亦不聞法，故名生在佛前佛后難。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
前已殺
【三藏法數(shù)】
謂非今時(shí)因我而殺，乃是前時(shí)先已殺者也。
說(shuō)遍前六類(lèi)剎塵
【三藏法數(shù)】
謂上六種，各是一類(lèi)。彼諸剎土，皆以塵成。一一塵中，皆有佛剎。是故如來(lái)遍彼塵內(nèi)剎中，常演斯法。經(jīng)云：華藏世界所有塵，一一塵中見(jiàn)法界。故云說(shuō)遍前六類(lèi)剎塵。
現(xiàn)前地?cái)嗾献C真
【三藏法數(shù)】
謂菩薩見(jiàn)諸眾生，墮于生死，發(fā)大悲心，加修平等利生之行，智慧現(xiàn)前，即斷粗相現(xiàn)行障，證無(wú)染凈真如，是名現(xiàn)前地?cái)嗾献C真。（粗相者，謂于四諦中，執(zhí)苦集為染，執(zhí)道滅為凈也。無(wú)染凈真如者，謂此真如，本性無(wú)染，亦不可言后方凈也。）
現(xiàn)前地寄緣覺(jué)乘
【三藏法數(shù)】
緣覺(jué)者由觀(guān)因緣而覺(jué)悟真空也。謂六地菩薩觀(guān)于十二因緣生滅之行，同于緣覺(jué)，故云現(xiàn)前地寄緣覺(jué)乘。（十二因緣者，一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛(ài)、九取、十有、十一生、十二老死也。）
生處施心現(xiàn)前
【三藏法數(shù)】
謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感后世，隨其所生之處，而他人施與之者，皆無(wú)慳吝之心矣。