關(guān)鍵詞：
收錄約1萬(wàn)典故，50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類(lèi)按人物分類(lèi)
十種利益
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）種種不一，(參見(jiàn)：利益)
利益
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）猶言功德。若分別之，則自益曰功德。益他曰利益。法華文句記六之二曰：「功德利益者，只功德一而無(wú)異。若分別者，自益名功德，益他名利益?！?/div>
本利益妙
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）本門(mén)十妙之一。本時(shí)之利益妙也。言本佛之利益眾生不可思議也。
利益
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）猶言功德。若分別之，則自益曰功德。益他曰利益。法華文句記六之二曰：「功德利益者，只功德一而無(wú)異。若分別者，自益名功德，益他名利益?！?/div>
利益妙
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法華十妙之一。佛說(shuō)法，開(kāi)悟一切眾生本性，入于佛知見(jiàn)也。
【三藏法數(shù)】
謂佛說(shuō)法，一切眾生咸得開(kāi)悟本性，入佛知見(jiàn)。猶如時(shí)雨，普洽大地，蒙益不可思議。經(jīng)云：現(xiàn)在未來(lái)，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。是也。（梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提，華言無(wú)上正等正覺(jué)。）
現(xiàn)世利益
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）專(zhuān)修念佛行者，以念佛之德自獲得現(xiàn)世之利益也。觀念法門(mén)說(shuō)現(xiàn)生利益五種增上緣之第二曰：「護(hù)念得長(zhǎng)命增上緣?！菇绦行抛C三末說(shuō)現(xiàn)生十種利益之第一曰：「冥眾護(hù)持益。」皆為證明現(xiàn)世之利益者。
禪定十種利益
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）修菩薩之行者，善能修習(xí)禪定，則萬(wàn)緣俱息，定性現(xiàn)前，故獲此十種之利益：一，安住儀式。菩薩習(xí)諸禪定必須整肅威儀。一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現(xiàn)前，自然安住而無(wú)所勉強(qiáng)，是為安住儀式。二，行慈境界。菩薩習(xí)諸禪定，常存慈愛(ài)之心，無(wú)傷殺之念，于諸眾生，悉使安穩(wěn)，是為行慈境界。三，無(wú)煩惱。菩薩習(xí)諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋凝等一切煩惱，自然不生，是為無(wú)煩惱。四，守護(hù)諸根。菩薩習(xí)諸禪定，定常當(dāng)防衛(wèi)眼等諸根，不為色等諸塵所動(dòng)，是為守護(hù)諸根。五，無(wú)食喜樂(lè)。菩薩習(xí)諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無(wú)飲食之奉，亦自然欣豫。是為無(wú)食喜樂(lè)，六，遠(yuǎn)離愛(ài)欲。菩薩修習(xí)禪定。寂默一心，不使散亂。則一切愛(ài)欲之境，悉無(wú)染著，是為遠(yuǎn)離愛(ài)欲。七，修禪不空。菩薩習(xí)諸禪定，雖獲諸禪之功德，證真空之理，然不墮于斷滅之空，是為修禪不空。八，解脫魔罥。菩薩習(xí)諸禪定，則能遠(yuǎn)離生死一切之魔網(wǎng)，悉皆不能纏縛，是為解脫魔罥。九，安住佛境。菩薩習(xí)諸禪定，開(kāi)發(fā)無(wú)量之智慧，通達(dá)甚深之法義，于佛知見(jiàn)。自然明了，故心心寂滅，住持不動(dòng)，是為安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習(xí)諸禪定，一切惑業(yè)，不能撓亂，行之既久，則無(wú)礙解脫，自然圓熟，是為解脫成熟。見(jiàn)月燈三昧經(jīng)七。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
禪定十種利益：謂修菩薩行者，善能修習(xí)禪定，則萬(wàn)緣俱息，定性現(xiàn)前，故獲此十種利益也。
一、安住儀式　謂菩薩習(xí)諸禪定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現(xiàn)前，自然安住，無(wú)所勉強(qiáng)，是為安住儀式。
二、行慈境界　謂菩薩習(xí)諸禪定，常存慈愛(ài)之心，而無(wú)傷殺之念，于諸眾生，悉全安穩(wěn)，是為行慈境界。
三、無(wú)煩惱　謂菩薩習(xí)諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等，一切煩惱，自然不生，是為無(wú)煩惱。
四、守護(hù)諸根　謂菩薩習(xí)諸禪定，常當(dāng)防衛(wèi)眼等諸根，不為色等諸塵所動(dòng)，是為守護(hù)諸根。
五、無(wú)食喜樂(lè)　謂菩薩習(xí)諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無(wú)飯食之奉，而自然欣豫，是為無(wú)食喜樂(lè)。
六、遠(yuǎn)離愛(ài)欲　謂菩薩修習(xí)禪定，寂默一心，不令散亂，則一切愛(ài)欲之境，悉無(wú)染著，是為遠(yuǎn)離愛(ài)欲。
七、修禪不空　謂菩薩習(xí)諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不隨于斷滅之空，是為修禪不空。
八、解脫魔罥　謂菩薩習(xí)諸禪定，則能遠(yuǎn)離生死一切魔網(wǎng)，悉皆不能纏縛，是為解脫魔罥。
九、安住佛境　謂菩薩習(xí)諸禪定，開(kāi)發(fā)無(wú)量智慧，通達(dá)甚深法義，于佛知見(jiàn)，自然明了，心心寂滅，住持不動(dòng)，是為安住佛境。
十、解脫成熟　謂菩薩習(xí)諸禪定，一切業(yè)惑，不能撓亂，行之既久，則無(wú)礙解脫，自然圓就，是為解脫成熟。
觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）一卷，唐不空譯。說(shuō)二種之香印。有圖。(參見(jiàn)：香印)
香印
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）同于香篆。(參見(jiàn)：香篆)。象器箋十九曰：「希叟曇禪師廣錄禪房十事香印頌云：要識(shí)分明古篆，一槌打得完全。燒炷旃檀牛糞，衲僧鼻孔校穿。」
布施十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
月燈三昧經(jīng)云布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門(mén)。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
一、降伏慳吝　謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復(fù)萌動(dòng)矣。
二、舍心相續(xù)　謂修菩薩行者，行于布施，財(cái)雖匱乏，而喜舍之心，無(wú)有間斷也。
三、同其資產(chǎn)　謂修菩薩行者，施心無(wú)量，觀諸眾生，與己無(wú)異，所有財(cái)產(chǎn)，平等受用，無(wú)有彼此也。
四、生豪富家　謂修菩薩行者，于一切財(cái)物，常行惠施，心無(wú)吝惜，則當(dāng)來(lái)果報(bào)，必生豪富之家，財(cái)寶具足，受用無(wú)窮矣。
五、生處施心現(xiàn)前　謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感后世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無(wú)慳吝之心矣。
六、四眾愛(ài)樂(lè)　謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無(wú)所慳嫉，則四眾之心，常生愛(ài)樂(lè)，而無(wú)嫌恨也。
七、入眾不怯　謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛(ài)樂(lè)，故入大眾之中，自無(wú)畏怯之心也。
八、勝名流布　謂修菩薩行者，能無(wú)所求而行布施，則人多稱(chēng)贊，勝妙名聞，流布遐邇也。
九、手足柔軟　謂修菩薩行者，好行布施，濟(jì)人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿(mǎn)之報(bào)也。
十、不離知識(shí)　謂修菩薩行者，自初發(fā)心行施以來(lái)，常得親近諸佛菩薩善知識(shí)等，獲聞法要，未嘗遠(yuǎn)離也。
持戒十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
持戒十種利益：持戒是菩提之根本，入道之要門(mén)。菩薩能堅(jiān)守護(hù)持，則獲十種利益也。
一、滿(mǎn)足智愿　謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，一切智行，一切誓愿，無(wú)不滿(mǎn)足也。
二、如佛所學(xué)　謂佛初修道時(shí)，以戒為本，而得證果，菩薩修行，若能堅(jiān)持凈戒，是亦如佛之所學(xué)也。
三、智者不毀　謂修菩薩行者，戒行清凈，身口無(wú)過(guò)，凡有智之人，喜樂(lè)贊嘆，而不毀訾也。
四、不退誓愿　謂修菩薩行者，堅(jiān)持凈戒，求證菩提，誓愿弘深，勇猛精進(jìn)，而不退轉(zhuǎn)也。
五、安住正行　謂修菩薩行者，堅(jiān)持戒律，則身口意業(yè)，悉皆清凈，而于正行安住而不舍也。
六、棄舍生死　謂修菩薩行者，受持凈戒，則無(wú)殺盜淫妄等業(yè)，而能出離生死，永脫輪回之苦也。
七、慕樂(lè)涅槃　梵語(yǔ)涅槃，華言滅度，謂修菩薩行者，堅(jiān)持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂(lè)也。
八、得無(wú)纏心　謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業(yè)緣，悉皆解脫，而無(wú)纏縛之患也。
九、得勝三昧　梵語(yǔ)三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現(xiàn)前，而超諸有漏也。
十、不乏信財(cái)　謂修菩薩行者，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財(cái)，而不匱乏也。
慈忍十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
慈忍十種利益：慈即愛(ài)念，忍即安忍。謂修菩薩行者，于一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。
一、火不能燒　謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，于一切違逆之境，了知身心，自性本空，悉無(wú)所惱，是以瞋恚之火，所不能燒也。
二、刀不能割　謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，于一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無(wú)所畏，是以瞋恚利刀所不能割也。
三、毒不能中　謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以為意，是以貪瞋毒藥所不能中也。
四、水不能漂　謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，于一切順情之境，了知諸法本空，悉無(wú)所染，是以貪愛(ài)之水，所不能漂也。
五、為非人護(hù)　非人即鬼神之類(lèi)，謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，于一切時(shí)處，鬼神之類(lèi)，悉皆護(hù)衛(wèi)也。
六、身相莊嚴(yán)　謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，愛(ài)念于人，是以能感色身相好莊嚴(yán)之報(bào)也。
七、閉諸惡道　謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，成就善法，是以惡道之門(mén)，自然閉而不開(kāi)也。
八、隨樂(lè)梵天　梵天即色界初禪天也。　謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無(wú)虧，故報(bào)盡命終，隨其意樂(lè)，而得生于梵天也。
九、晝夜常安　謂修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。
十、不離喜樂(lè)　謂修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益眾生，令其各獲安隱，是以自之身心，亦不離于喜樂(lè)。
精進(jìn)十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
精進(jìn)十種利益，謂修菩薩行者，于諸梵行，念念進(jìn)修，精勤無(wú)怠，故有十種利益也。
一、他不折伏　謂菩薩慧解精勤，行業(yè)成就，則不為一切邪論妄計(jì)之所折伏也。
二、得佛所攝　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，則為諸佛之所攝受而不舍也。
三、為非人護(hù)　非人即鬼神之類(lèi)，謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，于一切時(shí)處，鬼神之類(lèi)，悉加衛(wèi)護(hù)也。
四、聞法不忘　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，則于所聞之法，常能憶持而不忘失也。
五、未聞能聞　謂菩薩于諸梵行，勇猛精進(jìn)，樂(lè)法之心，無(wú)有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。
六、增長(zhǎng)辯才　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，則法義皆通，辯才增長(zhǎng)，隨問(wèn)隨答，皆無(wú)疑礙也。
七、得三昧性　梵語(yǔ)三昧，華言正定。謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，則身心寂靜，定性現(xiàn)前，不為世相之所變遷也。
八、少病少惱　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，雖晝夜不息，而善能調(diào)適身心，是以常得輕安，少病少惱也。
九、得食能消　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，而于飲食，不節(jié)不恣，是以食已即消，而無(wú)停滯之患也。
十、如優(yōu)缽羅華　梵語(yǔ)優(yōu)缽羅，華言青蓮花。以其出于淤泥，而不染污，世人見(jiàn)之，即生希有之想，謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無(wú)怠，雖處生死，不為煩惱之所染著，猶如此花，見(jiàn)者亦生希有之心也。
般若十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
般若十種利益：梵語(yǔ)般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達(dá)無(wú)礙，故獲十種利益也。
一、一切舍不取施想　謂菩薩修行般若，照了萬(wàn)法俱寂，是故雖行布施，而無(wú)能施之想，不著所施之物，不見(jiàn)受施之人，是為一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒　謂菩薩修行般若，雖堅(jiān)持凈戒，無(wú)所毀缺，然以空慧照之，則不見(jiàn)有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。
三、住于忍力而不住眾生想　謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住于忍力而不住眾生想。
四、行于精進(jìn)而離身心　謂菩薩修行般若，于諸梵行，雖勇猛精進(jìn)，然以空慧照之，而不見(jiàn)有身，心精進(jìn)之相，是為行于精進(jìn)而離身心。
五、修禪而無(wú)所住　謂菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而于一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無(wú)所住。
六、魔不能擾　謂菩薩修行般若，能以空慧，照了諸法本性空寂，復(fù)知魔佛體元不異，魔雖發(fā)現(xiàn)，即無(wú)所怖，是為魔不能擾。
七、于他言論其心不動(dòng)　謂菩薩修行般若，于世間出世間一切諸法，無(wú)不通達(dá)明了，故于他人言論，悉能辯其邪正是非，不為所惑，是為于他言論其心不動(dòng)。
八、達(dá)生死海底　謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不為輪轉(zhuǎn)所溺，是為達(dá)生死海底。
九、起增上悲　謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲憫之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。
十、不樂(lè)二乘道　謂菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺(jué)小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂(lè)，惟求大乘無(wú)上之道，而得解脫，是為不樂(lè)二乘道。
多聞十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
多聞十種利益：謂修菩薩行者，于世間出世間一切邪正之法，無(wú)不聞知，故獲此十種利益也。
一、知煩惱助　謂修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業(yè)因，而受當(dāng)來(lái)果報(bào)，故求出離，而不為所惑也。
二、知清凈助　謂修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清凈梵行，皆能資助菩提之道，是以精勤修習(xí)，以證無(wú)上佛果也。
三、遠(yuǎn)離疑惑　謂修菩薩行者，以多聞故，則于世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆照了通達(dá)，而無(wú)所疑惑也。
四、作正直見(jiàn)　謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正之法，無(wú)不明了，若有眾生，邪見(jiàn)邪論者，為作正直知見(jiàn)，而格其非心也。
五、遠(yuǎn)離非道　謂修菩薩行者，以多聞故，則于善惡果報(bào)，諸法因緣，無(wú)不明了，故殺盜等一切非法之道，皆能遠(yuǎn)離而不為也。
六、安住正路　謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正諸法，無(wú)不明了，故不為非道所惑，而于如來(lái)正法，常得安住而不退也。
七、開(kāi)甘露門(mén)　謂修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來(lái)之藏，了知無(wú)上法味，而復(fù)以此普潤(rùn)眾生，令其善根增長(zhǎng)，是為開(kāi)甘露門(mén)也。
八、近佛菩提　梵語(yǔ)菩提，華言道，謂修菩薩行者，以多聞故，常勤修習(xí)，則知戒定慧行，能趣圣果，是以心常在道，精勤無(wú)怠，而于佛果菩提為不遠(yuǎn)也。
九、為作光明　謂修菩薩行者，以多聞故，知諸眾生，皆為無(wú)明所覆，常受長(zhǎng)夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽暗，而獲清升之樂(lè)也。
十、不畏惡道　謂修菩薩行者，以多聞故，曉了萬(wàn)法體本空寂，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，是以發(fā)廣大心，隨類(lèi)化度一切眾生，而于險(xiǎn)難惡道，悉無(wú)所畏也。
四攝利益
【三藏法數(shù)】
（出大集經(jīng)）
〔一、佛攝利益〕，謂佛攝持眾生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。
〔二、天攝利益〕，謂諸天攝持眾生，于說(shuō)法之處常樂(lè)聽(tīng)受，不為他緣所害，故名天攝利益。
〔三、福攝利益〕，謂福德莊嚴(yán)于身，有諸相好；莊嚴(yán)于口，凡所演說(shuō)，眾生樂(lè)聞；莊嚴(yán)種姓，令生尊貴，故名福攝利益。
〔四、智攝利益〕，謂以智慧知眾生根性，隨宜說(shuō)法；知眾生病苦，隨病施藥。得大神通，游諸佛土，了了通達(dá)法界之理，是名智攝利益。
十種利益──布施十種利益
【三藏法數(shù)】
（出月燈三昧經(jīng)）
布施乃破慳貪之前陣，入正道之初門(mén)。菩薩能行此者，則獲十種利益也。
〔一、降伏慳吝〕，謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復(fù)萌動(dòng)矣。
〔二、舍心相續(xù)〕，謂修菩薩行者，行于布施，財(cái)雖匱乏，而喜舍之心，無(wú)有間斷也。
〔三、同其資產(chǎn)〕，謂修菩薩行者，施心無(wú)量，觀諸眾生與己無(wú)異，所有財(cái)產(chǎn)，平等受用，無(wú)有彼此也。
〔四、生豪富家〕，謂修菩薩行者，于一切財(cái)物，常行惠施，心無(wú)吝惜；則當(dāng)來(lái)果報(bào)，必生豪富之家，財(cái)寶具足，受用無(wú)窮矣。
〔五、生處施心現(xiàn)前〕，謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感后世，隨其所生之處，而他人施與之者，皆無(wú)慳吝之心矣。
〔六、四眾愛(ài)樂(lè)〕，謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無(wú)所慳嫉，則四眾之心，常生愛(ài)樂(lè)，而無(wú)嫌恨也。（四眾者，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也。）
〔七、入眾不怯〕，謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛(ài)樂(lè)，故入大眾之中，自無(wú)畏怯之心也。
〔八、勝名流布〕，謂修菩薩行者，能無(wú)所求而行布施，則人多稱(chēng)贊，勝妙名聞，流布遐邇也。
〔九、手足柔軟〕，謂修菩薩行者，好行布施，濟(jì)人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿(mǎn)之報(bào)也。
〔十、不離知識(shí)〕，謂修菩薩行者，自初發(fā)心行施以來(lái)，常得親近諸佛、菩薩、善知識(shí)等，獲聞法要，未嘗遠(yuǎn)離也。