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《漢語大詞典》：率陀天院
佛教語。指兜率天內(nèi)院，即彌勒凈土。見《彌勒上生經(jīng)》。 元 無名氏《猿聽經(jīng)》第四折：“也是俺，有緣。遇善緣，賀飛騰入率陀天院?！眳⒁姟?兜率天 ”。
《國語辭典》：兜率天　　拼音：dōu shuài tiān
妙足、知足。梵語Tusita的音譯。欲界六天之一。此天一晝夜相當(dāng)于人間四百年。住此的天人澈體光明，但未斷欲，故仍屬欲界。大乘佛教認(rèn)為，此天有內(nèi)院和外院，外院是欲界天，內(nèi)院則是隬勒居住的凈土，為彌勒信仰者追求的往生去處。唐。白居易 答客說詩：「海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天?！挂沧g作「兜率陀」、「睹史多」。
一佛凈土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）從一般之佛土，稱彌陀凈土曰一佛凈土。十疑論曰：「閻浮提之眾生，心濁多亂，偏贊一佛凈土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生?！褂忠环鹜粒匆环饍敉?。皆指彌陀之凈土而言。
【佛學(xué)常見辭匯】
一佛的凈土。通常是指阿彌陀佛的凈土，即西方極樂世界。
日本所謂凈土真宗七祖
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）第一祖龍樹菩薩，第二祖天親菩薩，第三祖梁曇鸞和尚，第四祖唐道綽禪師，第五祖唐善導(dǎo)大師，第六祖橫川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖為日本真宗開祖見真大師所自定。見正信偈。
九品凈土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰九品凈剎，九品安養(yǎng)，九品蓮臺。有九品差別之凈土也。愿往生之人，有九品之別，故所生之極樂凈土，亦有九品之殊。其說雖基于觀無量壽經(jīng)。而彼經(jīng)但謂眾生之機(jī)，有九品之別，各修其品之行者，有來迎之真化，華開之遲速，悟道之早晚。實未明言極樂有九品之別。惟據(jù)無量清凈平等覺經(jīng)三及支謙之阿彌陀經(jīng)下，則說與九品開合不同之三輩往生。謂其上輩者，直往生凈土，住于空中七寶舍宅，且去阿彌陀佛為近。中輩及下輩者，不得直至佛所，道見彌陀國界邊自然七寶城，縱廣各二千里者，止于此，居五百歲，出而至阿彌陀佛所，聞法亦不開解，住于地上之舍宅，且去佛甚遠(yuǎn)云。是即說三輩人所生之土，有中邊優(yōu)劣之殊者也。若據(jù)無量壽經(jīng)下，則其明三輩往生之文中，不言所生之處有異同。而別至末段，說疑惑者，生于邊地，處于百由旬或五百由旬之宮殿，五百歲中，不見佛聞法。是為邊地不攝于三輩者，與前二經(jīng)不同。然凈土有中邊之說，則彼此無異。又九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)，別有九品凈土之說。文曰：「無量壽國，在九品凈識三摩地，是即諸佛境界，如來所居。三世諸佛，從是成正覺，具足三明，增長?；?。其九品境界：上品上生真色地，上品中生無垢地，上品下生離垢地，中品上生善覺地，中品中生明力地，中品下生無漏地，下品上生真覺地，下品中生賢覺地，下品下生樂門地，是名曰九品凈識真如境?！褂帧溉粲斜娚?，欲往生如是九品凈土，奉視十二圓妙（即十二光佛），日夜三時，稱如是九品凈土名，贊十二光佛號，即永出三界火宅，定生真如，離有漏，永入無漏。」是蓋為密教一種之所說，與凈土家所謂九品不同之處也。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名九品凈剎、九品安養(yǎng)、九品蓮臺等，即有九品分別的凈土，因為發(fā)愿往生西方極樂凈土的人有九品的分別，所以所往生的凈土，也有九品的不同。
十二方凈土佛世界
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：十二佛)
十二佛
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）于東方配三佛于西南北四維上下各配一佛，一、東方虛空功德清凈微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養(yǎng)訖種種莊嚴(yán)頂髻無量無邊日月光明愿力莊嚴(yán)變化莊嚴(yán)法界出生無障礙王如來。二、東方毫相日月光明燄寶蓮華堅如金剛身毗盧遮那無障礙眼圓滿十方放光照一切佛剎相王如來。三、東方一切莊嚴(yán)無垢光如來。四、南方辯才瓔珞思念如來。五、西方無垢月相王名稱如來。六、北方華莊嚴(yán)作光明如來。七、東南方作燈明如來。八、西南方寶上相名稱如來。九、西北方無畏觀如來。十、東北方無畏無怯毛孔不豎名稱如來。十一、下方獅子奮迅根如來。十二、上方金光威王相似如來。見十二佛名神咒校量功德除障滅罪經(jīng)。
十方凈土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）東西南北，四維，上下，十方有諸佛凈土，無量無邊，故云十方凈土。
【佛學(xué)常見辭匯】
東西南北四維上下十方都有諸佛凈土，故云十方凈土。
己身彌陀唯心凈土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂萬法唯一心，故生外無佛，亦無凈土，彌陀即己身中之彌陀，凈土即我心內(nèi)之凈土也。觀無量壽經(jīng)曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛?！固炫_觀經(jīng)疏曰：「諸佛法身與己同體，現(xiàn)觀佛時，心中現(xiàn)者名心是佛?！咕S摩經(jīng)佛國品曰：「隨其心凈則佛土凈?！蛊鹦耪摿x記下本曰：「眾生真心即諸佛體，更無差別。故華嚴(yán)經(jīng)云：若人欲求知三世一切佛，應(yīng)當(dāng)如是觀，心造諸如來。」樂邦文類四載圓辯法師之凈土唯心說，并載姑蘇禪師之唯心凈土文。云樓彌陀經(jīng)疏鈔一曰：「心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀唯心凈土?！故菫橛芍T法唯心，萬法一如之理性而談之法門，古來圣道門之念佛皆是也。然善導(dǎo)所立之凈土門不取之。西方指凈土，心外仰佛。是曰指方立相。觀經(jīng)疏定善義曰：「今此觀門等唯指方立相住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術(shù)通人居空立舍也?！过埵鎯敉廖囊辉唬骸甘烙袑⒍U者，云唯心凈土，豈復(fù)有凈土？自性阿彌，不必更見阿彌？此言似是而非也?！谷f善同歸集二曰：「問唯心凈土周遍十方，何得托質(zhì)蓮臺，寄形安養(yǎng)？而興取舍之念，豈達(dá)無生之門？欣厭情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。（中略）平等之門無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強(qiáng)習(xí)重，須生佛國以仗勝緣?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
謂萬法唯一心，故心外無佛，亦無凈土，彌陀即己身中之彌陀，凈土即我心內(nèi)之凈土。這是一個由諸法唯心萬法一如之理性而談的法門。觀無量壽經(jīng)說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛?！固炫_觀經(jīng)疏也說：「諸佛法身，與己同體，現(xiàn)觀佛時，心中現(xiàn)者名心是佛。」
日本凈土真宗四法
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一教法，凈土之大無量壽經(jīng)也。二行法，第十七愿成就之名號也。三信法，第十八愿成就之信心也。四證法，第十一愿成就之至滅度也。以此四法，總括一宗，一宗之本典，題曰教行信證，為此也。
西方凈土
【佛學(xué)大辭典】
（界名）念佛之言，雖通于諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限于西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓愿者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。大日如來雖于九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)說九字之真言，勸九品往生。釋迦佛雖于諸大乘經(jīng)中說十方無量之佛，然贊佛而勸念佛往生者，獨彌陀佛也。故釋簽釋諸經(jīng)所贊多在彌陀。藥師雖立十二大愿，然于念我者，但使八大菩薩引導(dǎo)其人于西方極樂，不愿使往生我國也。華嚴(yán)經(jīng)入法界品，十方諸佛長子普賢菩薩為善財童子說一切菩薩總愿之十大愿王，更說大經(jīng)總結(jié)之頌文，中言「愿我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀等?！乖赣谄渫脸删痛耸笤福纫磺斜娚?。普賢者，顯密皆以為主發(fā)菩提心之德，以其愿行為三世十方諸佛菩薩之標(biāo)準(zhǔn)大本。故已來之佛，如此愿已往生西方凈土而證菩提，未來之菩薩，自此往生西方極樂而證菩提。西方彌陀主五智中妙觀察智或轉(zhuǎn)法輪智，觀察一切眾生之機(jī)而轉(zhuǎn)妙法。故天臺于止觀謂彌陀為法門之主。大日疏釋大日如來入西方蓮華部之阿彌陀三摩地說大日經(jīng)具緣品，為所謂大悲生之嘉會壇曼荼羅（(參見：嘉會壇)）。又，密教立三品悉地。以天宮為下界悉地，十方凈土為中品悉地，密嚴(yán)國土為上品悉地。日本弘法之秘藏記，釋西方極樂即密嚴(yán)國土。日本覺鍐著五字九輪秘釋，特勸西方往生也。然則權(quán)實顯密，其道雖異，而其所歸，在于往生西方，證大菩提。四十八愿中，曾無西方凈土之言，彌陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故觀經(jīng)說如來身是法界身，凈土論釋為究竟如虛空大無邊際。故本愿有曰十方眾生，而不言為東方眾，豈凈土所在，得以東西南北指定之乎。西方云者，釋迦如來之方便也。東方日出處為萬物之發(fā)生，西方日沒處為萬物之終歸，故佛準(zhǔn)世情特指定西方，而教眾生涅槃之大歸處也。
【佛學(xué)常見辭匯】
西方阿彌陀佛的極樂世界。
安樂凈土
【佛學(xué)大辭典】
（界名）極樂凈土，安養(yǎng)凈土之合稱。謂極樂也。
【佛學(xué)常見辭匯】
指西方極樂世界。
安養(yǎng)凈土
【佛學(xué)大辭典】
（界名）對于裟婆之穢土，而謂極樂為凈土。凈土者，清凈之國土也。
同居凈土
【佛學(xué)大辭典】
（界名）同同居項。
有漏凈土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）依有漏心變作之凈土也。據(jù)群疑論一，謂阿彌陀佛之凈土，雖由佛之無漏心變現(xiàn)而為無漏，然凡夫之心為有漏，故不得直生彼無漏之凈土，但于佛所變之無漏凈土上，由自己之有漏心，變作似無漏之凈土，而往生其中云：申言之，即極樂凈土者，就佛之本土而論，為無漏之凈土，就凡夫之所變及受用而論，不免即為有漏之凈土也。此準(zhǔn)于唯識家之法相而判之。
【佛學(xué)常見辭匯】
依有漏心而變現(xiàn)的國土。
拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，劉宋求那跋陀羅重譯。阿彌陀經(jīng)不思議神力傳附于此。
往生凈土懺愿儀
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，宋遵式集。由無量壽經(jīng)及稱贊凈土經(jīng)等諸大乘經(jīng)中采取而定往生凈土懺愿之方式者。有十門。