【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰體具，理具。謂本覺之性，具菩薩界以下九界之惡法及佛界之善法，總具十界三千之善惡諸法也。天臺始發(fā)之，荊溪，四明，盛詳述之。他宗雖言性具善，然不言性具惡，臺家獨談性具惡也。因之天臺分之為別圓二教，以他宗之極說未盡性具，總謂之別教。觀音玄義記二曰：「九界望佛皆名為惡，此等諸惡，性本具不？答：只具一字，彌顯今宗。以性具善，他師亦知。具惡緣了（緣因了因有性善，亦具性惡。觀音玄義上詳說之），他皆莫測。」佛心印記曰：「是知今宗性具之功，功在性惡?！姑钭阝n上曰：「諸宗既不明性具十界，則無同斷同悟之義。」同下曰：「荊溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性隨緣差別為修，則荊溪出時甚有人說也。故知他宗同極，祇云性起，不云性具，深可思量。」是指華嚴(yán)宗也，然賢首之菩提心章曰：「隨舉一門亦具一切，隨舉一義亦具一切，隨舉一句亦具一切。然此具德門中，性具善惡。法性實德，法爾如是?！故欠置饔行跃咧f也（蕉窗漫筆上）。教行錄三教門雜問答曰：「問：一切大乘經(jīng)論皆談一切眾生本性清凈，臺宗明性具十界，六既是穢，如何合諸經(jīng)論？答：十法界六穢四凈，臺宗既云性具，即是性惡法門，安得不清凈乎？明此應(yīng)具二義：一約情智說，二約迷悟分。情智者，猶言以情分別諸法皆邪，離情分別諸法，分別皆正。今圓人應(yīng)用佛眼種智了達(dá)一念染情，體具十界，互融自在，則一切諸法，悉皆清凈，荊溪所謂知剎那染體悉凈者是也。二約迷悟分別，當(dāng)知迷則十界凈穢俱染，悟則十界凈穢俱凈，臺宗所明十界性惡法門悉皆清凈者，正約悟解邊說也。故荊溪曰：三千在理，同名無明，豈非迷故三千俱迷也，三千無改，無明即明，豈非悟故三千俱悟乎。然此二義猶是對修門說，若直約平等法界言之，則非修非性，非迷非悟，非凈非穢，一切眾生不勞造作，本性靈明，具足十界，不受諸垢。故經(jīng)曰：五道清凈不受色，學(xué)此者有即成大道，豈非一切眾生法界本凈乎?！?參見：性惡)
【佛學(xué)常見辭匯】
又名體具或理具，就是從本以來就有的意思。