關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
六根
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))眼耳鼻舌身意之六官也,根為能生之義,眼根對于色境而生眼識,乃至意根對于法境而生意識,故名為根。大乘義章四曰:「六根者對色名眼,乃至第六對法名意,此之六能生六識,故名為根?!沽星拔甯鶠樗拇笏芍?,意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根,大乘以八識中之第七末那識為意根。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))于眼等之五根,加意根也。據(jù)大乘,則第七之末那識名為意根。據(jù)小乘,則以前念之意識為意根。此六法有能生六識而使各別緣六境之勝用,故立為六根。俱舍論三曰:「頌曰:了自境增上,總立于六根。論曰:了自境者,謂六識身眼等五根,于能了別各別境識有增上用,第六意根于能了別一切境識有增上用,故眼等六各立為根?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。根者能生之義,如草木有根,能生枝干,識依根而生,有六根則能生六識,亦復(fù)如是。其中何根生何識,各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼識,并不能生耳鼻等識,馀可類推。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫只認現(xiàn)境,不了自心。依于六根,接于六塵,而生六識。所謂六根者,先言根義,次言其六。所言根者,能生之義。以能對境生識,故謂之根。言六根者:
一、眼 能見色者是。以能對色而生眼識,故謂眼根。
二、耳 能聞聲者是。以能對聲而生耳識,故謂耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能對香而生鼻識,故謂鼻根。
四、舌 能嘗味者是。以能對味而生舌識,故謂舌根。
五、身 能感觸者是。以能對觸而生身識,故謂身根。
六、意 能知法者是。以能對法而生意識,故謂意根。
此之六根,尚有其他六受、六入、六處等名義,另詳他章,茲不細及,以免繁絮。
【三藏法數(shù)】
(出首楞嚴經(jīng))
根,即能生之義。謂六根能生六識,故名六根。
〔一、眼根〕,謂眼能于色境盡見諸色。瑜伽論云:能觀眾色。是也。
〔二、耳根〕,謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云:數(shù)由此故,聲至能聞。是也。
〔三、鼻根〕,謂鼻能嗅聞香氣。瑜伽論云:數(shù)由此故,能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕,謂舌能嘗于食味。瑜伽論云:能嘗眾味,數(shù)發(fā)言論。是也。
〔五、身根〕,謂身為諸根之所依止。瑜伽論云:諸根積聚。是也。
〔六、意根〕,謂意于五塵境界,若好若惡,悉能分別也。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
六根凈
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)六根清凈之略。
六根互用
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)斷六根之垢惑而使之清凈,則六根一一具他根之用也。涅槃經(jīng)曰:「如來一根則能見色聞聲嗅香別味知法,一根現(xiàn)爾,馀根亦然?!故钦媪ビ靡?。法華經(jīng)法師功德品說菩薩在六根清凈之位,六根互用之德。法華論曰:「又六根清凈者,于六根中悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等,諸根互用應(yīng)知?!故窍嗨浦ビ靡?。又楞嚴經(jīng)四說聲聞之六根互用。曰:「不由前塵所起知見,明不循根,寄根明發(fā),由是六根互相為用。阿難汝豈不知?今此會中,阿那律陀無目而見;跋難陀龍無耳而聽;殑河神女非鼻而聞香;驕梵缽提異舌知味;舜若多神無身覺觸;摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念?!挂嗍窍嗨浦ビ靡?。
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴經(jīng))
六根互用者,謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經(jīng)云:如來一根,則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既爾,馀根亦然。此真六根互用也。若據(jù)法華經(jīng)法師功德品中所明,謂人以持經(jīng)力故,得勝根用,雖未入初地,亦能一根具五根用,此相似六根互用也。若此言阿那律陀,無目而見等,為六根互用者。經(jīng)云:不由前塵所起知見,明不循根,寄根明發(fā),由是六根互相為用。是也。(明不循根者,謂真妙覺明,不循根境,即不逐緣生;不因境起,了然自覺也。寄根明發(fā)者,謂真妙覺明,不依根塵,而始顯發(fā),特寄于根塵,而顯發(fā)耳。由此寄故,互相為用也。)
〔一、阿那律陀,無目而見〕,梵語阿那律陀,華言如意。謂其于過去世,以一食施辟支佛,感九十一劫受如意樂。增一阿含經(jīng)云:佛在給孤獨園為眾說法,那律于中眠睡,佛以偈呵曰:咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。那律聞已,達曉不眠,遂失眼根,獲天眼通。觀三千世界,猶如掌果。故云:無目而見。(辟支,梵語具云辟支迦羅,華言緣覺。掌果者,掌中之果也。)
〔二、跋難陀龍,無耳而聽〕,梵語跋難陀,華言善歡喜。謂其能護國土,雨澤以時,瓶沙王年為一會以報之,百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽,故云無耳而聽。(梵語瓶沙,又云頻婆娑羅,華言模實,以身模充實也。)
〔三、殑伽神女,非鼻聞香〕,梵語殑伽,華言天堂來,河名。謂此河源自雪山頂,無熱惱池流出故也。此女即主河之神,遂以為名。以其無鼻能聞,故云非鼻聞香。
〔四、憍梵缽提,異舌知味〕,梵語憍梵缽提,華言牛呞。法華文句云:昔五百世,曾為牛王,牛若食后,常事虛噍。蓋其馀報未除,舌嘗味時,亦事虛噍,故人稱為牛呞。以其異舌而能嘗味,故云異舌知味。
〔五、舜若多神,無身覺觸〕,梵語舜若多,華言虛空。即主空神也。纂要云:但無粗相之身,亦有微妙之色。經(jīng)云:如來光中,映令暫現(xiàn),其質(zhì)如風(fēng),以其無身,而能知觸。故云:無身覺觸。
〔六、摩訶迦葉,圓明了知,不因心念〕,梵語摩訶迦葉,華言大飲光。謂其修滅盡定,意根已滅,雖滅意根,而能了知一切諸法。故云:圓明了知,不因心念。(滅盡定者,受想心滅,身證此定也。)
六根功德
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)得于六根清凈之位之功德也。依根而數(shù)量有增減。(參見:六根清凈)
【三藏法數(shù)】
(出首楞嚴經(jīng))
六根功德者,六根所具之功德也。而此功德,雖具于六根之內(nèi),而涉乎世界而成。故有一千二百之?dāng)?shù)量,所謂世為遷流,界為方位,三世四方,宛轉(zhuǎn)十二,流變?nèi)B,一十百千是也。(三世者,過去、現(xiàn)在、未來也。四方者,東西南北也。宛轉(zhuǎn)十二者,以四方涉三世,三世涉四方,而成十二也。流變?nèi)B,一十百千者,乃以三世遷流變易之?dāng)?shù),而成三疊也。初從三世涉于四方,疊成十二之?dāng)?shù),一疊也。又以此十二之?dāng)?shù),變一為十,則疊成一百二十,二疊也。復(fù)以此一百二十之?dāng)?shù),變十為百,則疊成一千二百,三疊也。故云流變?nèi)B,一十百千也。)以此方世一千二百之?dāng)?shù),而成乎六根。功德者,蓋由眾生六根,織妄相成,世界相涉,而所緣境量,不出三世四方故也。然此六根功德,以體具言之,則各有一千二百;以了別功用言之,則優(yōu)劣全缺不同,是故眼、鼻、身三根,惟有八百功德。耳、舌、意三根,則具有一千二百也。(織妄者,根塵相織,妄有諸相也。)
〔一、眼根八百功德〕,謂眾生一身方位,具前后左右四方,若以一千二百功德定其數(shù)量,則四方各具三百之?dāng)?shù),共成一千二百。今眼根惟八百者,以眼但能見前方三百,左右各二百五十,共成八百之?dāng)?shù)也。所謂三分言功,一分無德,故知眼根惟八百功德。
〔二、耳根千二百功德〕,謂耳能周聽,隨彼聲之動處,雖則有近有遠,耳若靜聽,則十方無遺,故知耳根圓滿一千二百功德。
〔三、鼻根八百功德〕,謂鼻能嗅聞,通出入息,息出則能取香,息入則能聞香,出入之中無能,故曰而闕中交,所謂三分言功,而缺中交一分之德,故知鼻根惟八百功德。
〔四、舌根千二百功德〕,謂舌能宣揚世間、出世間一切諸法,言說雖有限量,其理則無窮盡,此但論其言說,不論嘗味,以其嘗味之功劣,言說之德勝,故知舌根圓滿一千二百功德。
〔五、身根八百功德〕,謂身能覺觸了知逆順苦樂之境,以其與物合時,則有知覺;與物相離,則不知覺,所謂三分言功,一分無德,故知身根惟八百功德。
〔六、意根千二百功德〕,謂意根靜默,一切世間法、出世間法,無不包容,故知意根圓滿一千二百功德。(世間法,即人天所修之法。出世間法,即三乘人所修之法。)
六根清凈
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)消除眼等六根,無始以來之罪垢,以無量之功德莊嚴之,使之清凈潔白也。由此清凈之功德而六根各發(fā)無礙之妙用,且得六根互用之自在也。法華經(jīng)法師功德品曰:「若善男子善女人,受持是法華經(jīng),若讀若誦,若解說,若書寫,是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德莊嚴,六根皆令清凈。(中略)父母所生清凈肉眼,見于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂。亦見其中一切眾生及業(yè)因緣果報生處,悉見悉知。(中略)以是清凈意根乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義。」(經(jīng)中具說六根,今舉初后之二根)。普賢觀經(jīng)曰:「樂得六根清凈者,當(dāng)學(xué)是觀?!箞A覺經(jīng)曰:「心清凈,眼根清凈,耳根清凈,鼻舌身意復(fù)如是。」知度論十一曰:「布施時,六根清凈善欲心生?!?br />【俗語佛源】
「六根」就是眼耳鼻舌身意六種器官,眼根與色境相對,能生眼識,乃至意根與法境相對,能生意識。由能生之義而稱之為「根」。《法華經(jīng)·功德品》說,菩薩消除眼等六根無始以來罪垢,以無量功德莊嚴,使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發(fā)「無礙妙用」。清凈眼根「見于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂;亦見其中一切眾生及業(yè)因緣果報生處,悉見悉知」。乃至清凈意根「聞一偈一句,通達無量無邊之義」。且得六根互用自在,「于六根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法」。又《大智度論》卷十一說:「布施時六根清凈,善欲心生;善欲心生故,內(nèi)心清凈……得一心故,實智慧生,如是等諸善法悉皆得?!购蠼栌帽硎緝?nèi)心清凈,不受外境干擾。如《水滸傳》第四回:「寸草不留,六根清凈,與汝剃了,免得爭竟。」又有「耳根清凈」,形容不受嘈雜聲或是非之語的干擾,安靜自在。《水滸傳》第七回「智深也乘著酒興,都到外面看時,果然綠楊樹上一個老鴉巢。眾人道:『把梯子上去拆了,也得耳根清凈。』」元·李文蔚《燕青搏魚》第一折:「我出的這門來,燕順也離了家中,可也耳根清凈。」(禹振聲)
六根懺悔
【佛學(xué)大辭典】
(修法)懺悔六根之罪障也。法華懺法記其作法。
六根清凈位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)于天臺所立別教五十二位之階位,十信之位也,于圓教六即之階位,相似即之位也。斷見修二惑得六根之清凈,與藏通二教之佛相齊。四教儀曰:「六根清凈位,即是十信也?!馆o行四曰:「能修四安樂行,一生得入六根凈。極大遲者不出三生,若為名聞利養(yǎng),累劫不得。」
六根食
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))眼根以眠為食,耳根以聲為食,鼻根以香為食,舌根以味為食,身根以細滑為食,意根以法為食。見增一阿含經(jīng)四十一。
六根本煩惱
【佛學(xué)常見辭匯】
貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲;瞋是瞋恚無忍;癡是愚癡無明;慢是驕慢自大;疑是狐疑猜忌;不正見是不正的見解,包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪瞋癡慢疑加上五不正見,成為十根本煩惱,又名十惑,或十使。
┌1貪──貪愛五欲───────────────┐
六  │2瞋──瞋恚無忍───────────────│
根  │3癡──愚癡無明───────────────├─五鈍使┐
本 ─┤4慢──驕慢自大───────────────│    │
煩  │5疑──狐疑猜忌───────────────┘    ├─十使
惱  │     ┌1身見(薩迦邪見)──執(zhí)取五蘊根身─┐   │
│     │2邊見────執(zhí)取常斷二見─────│   │
└6不正見─┤3邪見────謗無因果,壞諸善事──├五利使┘
│4見取見───執(zhí)持成見,非果非果──│
└5戒禁取見──執(zhí)持不正戒,非因計因─┘
凈六根
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前言六根,茲明須凈。即謂如欲了于自心,須不迷于現(xiàn)境,凈其六根,不著六塵,而轉(zhuǎn)六識。
所謂凈其六根者,以要言之,即不受諸塵之染污也。
熏聞成聞,六根銷復(fù)
【三藏法數(shù)】
同于聲聽,謂熏聞屬思,思其所聞,無性可得,則成真聞。六根害人,兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅,以復(fù)真空,一切塵境,同于聲聽。能令眾生,當(dāng)被害者,刀刃所加,段段折壞,是為無畏。經(jīng)云:臨當(dāng)被害,刀段段壞。是也。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。)
六根圓通,明照無二
【三藏法數(shù)】
謂菩薩六根圓融,通達無礙,含攝法界,如大圓鏡,明照無二。由此故能承順法門,受領(lǐng)無失,以此無畏,施諸無子眾生,欲求女者,即得生女。經(jīng)云:能令法界無子眾生,欲求女者,誕生福德柔順,眾人愛敬,有相之女。是也。