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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:765—839 【介紹】: 唐河東聞喜人,字中立。德宗貞元五年進士。憲宗元和時,歷遷司封員外郎、中書舍人、御史中丞,力主削平藩鎮(zhèn)。唐師討蔡,以度視行營諸軍。還朝,遇刺傷首。議者欲罷度,帝不聽,即拜中書侍郎、同中書門下平章事。旋以相職督諸軍力戰(zhàn),遂擒吳元濟。河北藩鎮(zhèn)大懼,由此歸順朝廷。封晉國公。穆宗時,數(shù)出鎮(zhèn)入相,以其用不用為天下重輕。文宗時,罷為山南東道節(jié)度使,以病乞還東都,乃作別墅號綠野堂,與白居易、劉禹錫觴詠其間。官終中書令。卒謚文忠。
唐詩大辭典 修訂本
【生卒】:765—839 字中立。排行十六,河東聞喜(今山西聞喜)人。德宗貞元五年(789)進士擢第。八年登博學宏詞科。十年復中賢良方正能直言極諫科,授河陰縣尉。憲宗元和年間任中書舍人、御史中丞,力主削藩,被李師道所遣刺客斫傷,憲宗用之益堅,遂拜中書侍郎同中書門下平章事。十二年(817)督師討平淮西,封晉國公。十四年出為河東節(jié)度使。穆宗長慶二年(822)及敬宗寶歷二年(826)曾兩次入相,后官至中書令。晚年留守東都,筑綠野堂以自適,與白居易、劉禹錫等唱酬甚密。生平見新、舊《唐書》本傳。元方回曰:“裴晉公度累朝元老,于功名之際盛矣,而詩人出其門尤盛。自為之詩,尤不可及?!?《瀛奎律髓》卷一七)寄馬贈張籍一事,詩壇傳為佳話。《全唐詩》存詩1卷。《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補詩1首,斷句2。
唐詩匯評
裴度(765-839),字中立,河東聞喜(今山西聞喜)人。貞元五年(789)登進士第。又登宏辭科,補校書郎。舉賢良方正異等,調(diào)河陰尉。元和初,遷監(jiān)察御史、釗南西川節(jié)度掌書記。四年,召為起居舍人。自司封員外郎知制誥歷中書舍人、御史中丞。十年拜相。十二年率師平淮西吳元濟,以功封晉國公。后為皇甫鑄所構(gòu),出為河東節(jié)度使。長慶二年,守司徒,復知政事。又為李逢吉所陷,出為山南西道節(jié)度使。寶歷二年,復知政事。大和四年,出鎮(zhèn)襄州。八年,徙東都留守,加中書令。時宦官擅權(quán),度乃治第洛陽集賢里,號綠野堂,與白居易、劉禹錫以詩酒琴書相樂。開成二年,復授河東節(jié)度使。四年,詔許還朝,卒。有《裴晉公集》二卷。《全唐詩》存詩一卷。
全唐詩補逸
裴度字中立,河東聞喜人。以討平淮蔡,擒吳元濟,封晉國公。其后誅宦官劉克明,迎立文宗,屢秉國政,身系天下重輕者垂三十年,時人以比郭汾陽。開成四年卒,年七十五。補詩一首。
全唐文·卷五百三十七
度字中立。河東聞喜人。貞元五年進士。舉宏詞科。累拜中書舍人。改御史中丞。元和十年拜中書侍郎同中書門下平章事。擢彰義軍節(jié)度淮西宣慰招討處置等使。討吳元濟。還朝策勛。進金紫光祿大夫宏文館大學士上柱國。封晉國公。復知政事。出為河東節(jié)度使。穆宗敬宗朝凡三知政事。文宗立。加門下侍郎集賢殿大學士太清宮使。進侍中。拜中書令。薨年七十五。冊贈太傅。謚文忠。會昌元年加贈太師。

作品評論

《蔡寬夫詩話》
晉公文字世不傳,晚年與劉、白放浪綠野橋,多為唱和。間見人文集,語多質(zhì)直渾厚,計應似其為人,如“灰心緣忍事,霜鬢為論兵”之句,可謂深婉。
正行六度品
【佛學大辭典】
(術語)觀行位五品之一。(參見:五品)
【三藏法數(shù)】
正行六度者,謂圓觀稍熟,事理將融。涉事不妨于理,在理不隔于事。自行化他,事理具足,觀心無礙,轉(zhuǎn)勝于前,是名正行六度品。經(jīng)云:若人讀誦,為他人說,復能清凈持戒等。是也。
五品
【佛學大辭典】
(名數(shù))法華經(jīng)分別功德品就如來滅后之弟子,說五品之功德。得此五品功德之位,圓教之八位,為第一之五品弟子位。同圓教之六即位,為觀行即之位。天臺大師,現(xiàn)登此位云:一、隨喜品,聞實相之法而信解隨喜者。經(jīng)曰:「若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心,當知已為深心解相?!苟?、讀誦品,更讀誦法華而助觀解者。經(jīng)曰:「何況讀誦受持之者?!谷?、說法品,自說內(nèi)解而導利他人者。經(jīng)曰:「如來滅后若有受持讀誦為他人說。」四、兼行六度品,兼修六度而助觀心者。經(jīng)曰:「況復有人,能持是經(jīng),兼行布施持戒忍辱精進一心智慧?!刮?、正行六度品,正行六度而自行化他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝者。經(jīng)曰:「復能清凈持戒。(中略)利根智慧,能答問難。」見四教儀注下,三藏法數(shù)二十。
【佛學常見辭匯】
指圓教五品外凡位,即一、隨喜品,聞實相之法,而信解隨喜的人;二、讀誦品,讀誦法華,及諸大乘經(jīng),而助觀解的人;三、講說品,將所見解的佛法說出,以利益他人的人;四、兼行六度品,是兼修六度,以助觀心的人;五、正行六度品,是正行六度,以自度度他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝的人。十住以上,稱為圣者,十住以下皆是凡夫,為別于十信內(nèi)凡,故稱外凡。
【三藏法數(shù)】
(出法華文句)
品者,次序之義。謂于圓教外凡位中而有淺深次序之別,故分五品也。(外凡者,因未登圣位,心居理外也。)
〔一、隨喜品〕,隨喜者,隨他修善,喜他得成也。謂佛轉(zhuǎn)法輪,眾生得益,我助彼喜,是名隨喜品。經(jīng)云:若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心。是也。
〔二、讀誦品〕,看文曰讀,背文曰誦。謂內(nèi)修圓觀,更加讀誦,如膏助火,心觀益明,是名讀誦品。經(jīng)云:何況讀誦受持之者。是也。
〔三、說法品〕(亦名解說品),說法者,宣傳圣言也。謂由讀誦故,內(nèi)解轉(zhuǎn)勝,而復外資講說,導利于人,化功歸己,心倍勝前,是名說法品。經(jīng)云:若有受持讀誦,為他人說。是也。(化功歸己者,謂以說法,廣濟于他,其功則歸于己矣。)
〔四、兼行六度品〕,六度者,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟,未遑涉事。今正觀稍明,旁兼利物。福德力故,倍增觀心,是名兼行六度。經(jīng)云:況復有人,能持是經(jīng),兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕,正行六度者,謂圓觀稍熟,事理將融。涉事不妨于理,在理不隔于事。自行化他,事理具足,觀心無礙,轉(zhuǎn)勝于前,是名正行六度品。經(jīng)云:若人讀誦,為他人說,復能清凈持戒等。是也。
兼行六度品
【佛學大辭典】
(術語)觀行五品之第四。修正觀之外兼行布施等六度之位。(參見:五品)
【三藏法數(shù)】
六度者,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟,未遑涉事。今正觀稍明,旁兼利物。福德力故,倍增觀心,是名兼行六度。經(jīng)云:況復有人,能持是經(jīng),兼行布施等。是也。
五品
【佛學大辭典】
(名數(shù))法華經(jīng)分別功德品就如來滅后之弟子,說五品之功德。得此五品功德之位,圓教之八位,為第一之五品弟子位。同圓教之六即位,為觀行即之位。天臺大師,現(xiàn)登此位云:一、隨喜品,聞實相之法而信解隨喜者。經(jīng)曰:「若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心,當知已為深心解相。」二、讀誦品,更讀誦法華而助觀解者。經(jīng)曰:「何況讀誦受持之者。」三、說法品,自說內(nèi)解而導利他人者。經(jīng)曰:「如來滅后若有受持讀誦為他人說。」四、兼行六度品,兼修六度而助觀心者。經(jīng)曰:「況復有人,能持是經(jīng),兼行布施持戒忍辱精進一心智慧?!刮?、正行六度品,正行六度而自行化他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝者。經(jīng)曰:「復能清凈持戒。(中略)利根智慧,能答問難?!挂娝慕虄x注下,三藏法數(shù)二十。
【佛學常見辭匯】
指圓教五品外凡位,即一、隨喜品,聞實相之法,而信解隨喜的人;二、讀誦品,讀誦法華,及諸大乘經(jīng),而助觀解的人;三、講說品,將所見解的佛法說出,以利益他人的人;四、兼行六度品,是兼修六度,以助觀心的人;五、正行六度品,是正行六度,以自度度他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝的人。十住以上,稱為圣者,十住以下皆是凡夫,為別于十信內(nèi)凡,故稱外凡。
【三藏法數(shù)】
(出法華文句)
品者,次序之義。謂于圓教外凡位中而有淺深次序之別,故分五品也。(外凡者,因未登圣位,心居理外也。)
〔一、隨喜品〕,隨喜者,隨他修善,喜他得成也。謂佛轉(zhuǎn)法輪,眾生得益,我助彼喜,是名隨喜品。經(jīng)云:若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心。是也。
〔二、讀誦品〕,看文曰讀,背文曰誦。謂內(nèi)修圓觀,更加讀誦,如膏助火,心觀益明,是名讀誦品。經(jīng)云:何況讀誦受持之者。是也。
〔三、說法品〕(亦名解說品),說法者,宣傳圣言也。謂由讀誦故,內(nèi)解轉(zhuǎn)勝,而復外資講說,導利于人,化功歸己,心倍勝前,是名說法品。經(jīng)云:若有受持讀誦,為他人說。是也。(化功歸己者,謂以說法,廣濟于他,其功則歸于己矣。)
〔四、兼行六度品〕,六度者,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟,未遑涉事。今正觀稍明,旁兼利物。福德力故,倍增觀心,是名兼行六度。經(jīng)云:況復有人,能持是經(jīng),兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕,正行六度者,謂圓觀稍熟,事理將融。涉事不妨于理,在理不隔于事。自行化他,事理具足,觀心無礙,轉(zhuǎn)勝于前,是名正行六度品。經(jīng)云:若人讀誦,為他人說,復能清凈持戒等。是也。
廣六度行
【佛學大辭典】
(術語)廣施,廣戒,廣忍,廣精進,廣一心,廣智慧之稱。
【佛學次第統(tǒng)編】
成具光明定意經(jīng)云廣六度行:
一、廣施 曠大曰廣,舍財曰施。謂行施者,既懷廣大之心,應當知身非常,四大不凈,會歸敗壞。知身既不我有,財物亦是虛幻,乃至世間萬物,皆悉無常。由是觀身非身,觀物非物,縱心恣施,了無掛礙。復能廣弘法施,開化愚蒙,故曰廣施。
二、廣戒 戒律也。戒品雖多,不出身口意之三業(yè)。謂或見眾寶珍琦,凡諸可意之物,身雖貧乏,不妄貪取,或見細妙之色,內(nèi)觀朽爛,生厭離心,乃至不殺不盜不淫等,皆身戒也。或以惡言加已,乃至善言和語至誠而答,乃至不妄言、不綺語、不兩舌,皆口戒也。復能思惟生死,常懷解脫,又能修習道品之要,深入無為之理,乃至不貪不瞋不癡等,皆意戒也。修行之人,于此三業(yè)之戒,自既堅持不犯,復能展轉(zhuǎn)化他,廣弘戒法,故曰廣戒。
三、廣忍 忍者耐也。謂菩薩修行之時,若人罵詈,知其從聲而出,于此觀了,言語性空,意亦如是。視諸慚辱,空無所有,如此則瞋恚不生。忍行可進,身既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,令行忍辱,故曰廣忍。
四、廣精進 謂菩薩修行道品,當勤精進,節(jié)其飲食,除于睡臥,晨夜惺惺,莫令怠惰。乃至為人廣說法要,不以為煩,開教愚頑,不辭勞倦。自既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,令其精進,故曰廣精進。
五、廣一心 一心者,心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時,一心寂靜,離諸散亂。于孝事父母,尊敬師友,斷愛遠俗,空閑寂寞,皆當專一其心。乃至多欲多諍,多作多惱,或譽或毀,或利或失,于是等處,并當專一其心,不撓不動。自既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,于一切時處,皆一其心,故曰廣一心。
六、廣智慧 智慧者,照了萬法,通達無礙也。謂菩薩修行之時,若墮見聞,則有一切塵境所蔽,當以智慧一一照了,觀其所起,察其所滅。處愛欲中,心在道品之藏;寄濁惡界,心游清凈之鄉(xiāng);入險隘路,心思方便之道;故能絕三界之妄想,證涅槃之真空。自既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,令修智慧,故曰廣智慧。
六度萬行
【佛學常見辭匯】
略則六度,廣則萬行,而六度是包括了菩薩所修的一切行門。
六度行──廣六度行
【三藏法數(shù)】
(出成具光明定意經(jīng),亦名六德行)
〔一、廣施〕,曠大曰廣,舍財曰施。謂行施者,既懷廣大之心,應當知身非常,四大不凈,會歸敗壞;知身既不我有,財物亦是虛幻,乃至世間萬物皆悉無常,由是觀身非身,觀物非物,縱心恣施,了無掛礙;復能廣弘法施,開化愚蒙,故曰廣施。(四大者,地大、水大、火大、風大也。)
〔二、廣戒〕,戒,律也。戒品雖多,不出身口意之三業(yè),謂或見眾寶珍琦,凡諸可意之物,身雖貧乏,不妄貪??;或見細妙之色,內(nèi)觀朽爛,生厭離心,乃至不殺、不盜、不淫等,皆身戒也。或以惡言加己,乃以善言和語至誠而答,乃至不妄言、不綺語、不兩舌,皆口戒也。復能思惟生死,常懷解脫,又能修習道品之要,深入無為之理,乃至不貪、不瞋、不癡等,皆意戒也。修行之人,于此三業(yè)之戒,自既堅持不犯,復能展轉(zhuǎn)化他,廣弘戒法,故曰廣戒。
〔三、廣忍〕,忍者,耐也。謂菩薩修行之時,若人罵詈,知其從聲,而出于此,觀了言語性空,意亦如是,視諸慚辱,空無所有,如此則瞋恚不生,忍行可進。身既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,令行忍耐,故曰廣忍。(菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。)
〔四、廣精進〕,謂菩薩修行道品,當勤精進,節(jié)其飲食,除于睡臥,晨夜惺惺,莫令怠惰,乃至為人,廣說法要,不以為煩;開教愚頑,不辭勞倦。自既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,令其精進。故曰廣精進。
〔五、廣一心〕,一心者,心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時,一心寂靜,離諸散亂。于孝事父母,尊敬師友,斷愛遠俗,空閑寂寞,皆當專一其心;乃至多欲、多諍、多作、多惱,或譽或毀,或利或失,于是等處,并當專一其心,不撓不動。自既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,于一切時處,皆一其心。故曰廣一心。
〔六、廣智慧〕,智慧者,照了萬法,通達無礙也。謂菩薩修行之時,若墮見聞,則有一切塵境所蔽,當以智慧一一照了,觀其所起,察其所滅;處愛欲中,心在道品之藏;寄濁惡界,心游清凈之鄉(xiāng);入險隘路,心思方便之道。故能絕三界之妄想,證涅槃之真空。自既能爾,復能展轉(zhuǎn)化他,令修智慧。故曰廣智慧。(三界者,欲界、色界、無色界也。梵語涅槃,華言滅度。)
三祇修六度
【三藏法數(shù)】
三祇者,三阿僧祇劫也。六度者,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。度,越也,越生死流,到涅槃岸也。謂菩薩既發(fā)心已,必須行六度行,填滿本愿,是為三祇修六度。(梵語阿僧祇劫,華言無數(shù)時。)
六度相滿
【三藏法數(shù)】
六度相滿者,謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毗王代鴿,即檀度滿也。普明王舍國,即戒度滿也。羼提仙人被歌利王割截身體,慈忍不動,血變?yōu)槿?,即忍度滿也。大施太子抒海,即精進度滿也。尚阇黎鵲巢頂上,即禪度滿也。劬嬪大臣分閻浮提為七分,城邑山川均等,故能息諍,即智度滿也。如上六人,皆釋迦往昔所修之行,是為六度相滿。(梵語尸毗,華言與。代鴿者,遍割身肉與鷹以代鴿命,身肉俱盡,不惱不死,自誓真實,感身平復也。梵語羼提,華言忍辱。梵語歌利,華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧,得珠墮海,抒海取之,言欲酌海乾而取之也。筋骨斷壞,終不解廢,諸天見而問之,答曰:吾生生不休。諸天憫之,助其抒海,海水減半,龍恐海乾,令夜叉送珠還之。尚阇黎者,螺髻仙人,名此人得四禪定,出入息斷,鳥謂為木,于髻生卵。定起欲行,恐鳥母不來,即更入定,待鳥飛去,方始出定。梵語閻浮提,華言勝金洲。梵語釋迦,華言能仁。)