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佛類詞典

種子識(shí)六義
六義──薄伽梵六義
六勝德──如來勝德六義
六義──種子識(shí)六義
六義──三寶有六義

種子識(shí)六義

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一剎那滅義。謂眼耳鼻舌身意等諸種子，剎那才生，生即隨滅，念念不停而變異也。二果俱有義。果者，識(shí)與根也。識(shí)與根同時(shí)俱起而成力用。如眼根照色境時(shí)，眼識(shí)即隨而同緣，于諸實(shí)境，分明顯了也。三恒隨轉(zhuǎn)義。識(shí)起時(shí)，種子亦隨而轉(zhuǎn)，如眼根照境時(shí)，種子隨而相續(xù)，無有間隔也。四性決定義。諸識(shí)所緣之善惡無記三性，無有間雜。如眼識(shí)緣惡境，則成惡法，而不能成善法，緣善境，則成善法，而不能成惡法也。五待眾緣義。識(shí)非為一因而生，必假眾緣而成就。眼識(shí)之種子空明，得根境等之緣而始顯發(fā)也。六引自果義。諸識(shí)各引自體果用，非是色心交互而成，如眼根照時(shí)，眼識(shí)即緣所對(duì)之實(shí)境，而不混聲香之別體也。見成唯識(shí)論二。

六義──薄伽梵六義

【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
梵語薄伽梵，亦云婆伽婆，名具六義。佛地論云：自在、熾盛與端嚴(yán)、名稱、吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師，明五種不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。（五種不翻者，秘密不翻、多含不翻、此方無不翻、順古不翻、尊重不翻也。）
〔一、自在義〕，謂如來永不屬諸煩惱之所系縛，故曰自在。
〔二、熾盛義〕，謂如來猛燄智火，洞達(dá)無際，故曰熾盛。
〔三、端嚴(yán)義〕，謂如來三十二相莊嚴(yán)妙好，故曰端嚴(yán)。（三十二相者，足安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網(wǎng)相，足跟滿足相，足趺高好相，腨如鹿王相，手過膝相，馬陰藏相，身縱廣相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細(xì)滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白凈相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠(yuǎn)相，眼色金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。）
〔四、名稱義〕，謂如來圓滿一切殊勝功德，十方世界，無不聞知，故曰名稱。
〔五、吉祥義〕，謂如來既具勝妙之德，故一切世間贊嘆供養(yǎng)者，亦獲吉祥，故曰吉祥。
〔六、尊貴義〕，謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已，而登極果之位，方便利益一切眾生，故曰尊貴。（梵語兜率，華言知足。）

六勝德──如來勝德六義

【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
〔一、自性義〕，謂諸佛法身，皆依真如理體而為自性，是名自性義。
〔二、因義〕，謂諸佛于無量無數(shù)劫中，修習(xí)勝果之因，是名因義。（劫，梵語具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔三、果義〕，謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果，是名果義。（梵語菩提，華言道。）
〔四、業(yè)義〕，謂諸佛以清凈身業(yè)，現(xiàn)大神通；清凈口業(yè)，演大法義；清凈意業(yè)，種種調(diào)伏方便導(dǎo)引，可化眾生，令其出離生死，證大菩提，是名業(yè)義。
〔五、相應(yīng)義〕，應(yīng)，當(dāng)也。謂諸佛因中能行種種難行苦行，所生十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應(yīng)，故名相應(yīng)義。（十力者，知是處非處智力、知過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習(xí)氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。）
〔六、差別義〕，謂諸佛說法度諸眾生，則現(xiàn)法、報(bào)、應(yīng)三身差別之相，故名差別義。

六義──種子識(shí)六義

【三藏法數(shù)】
（出成唯識(shí)論）
種即能生之義也。謂于八識(shí)之中，隨一識(shí)起時(shí)，能生一切善惡之法，故名種子識(shí)。（八識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)也。）
〔一、剎那滅義〕，梵語剎那，華言一念。謂眼等諸識(shí)種子，一念才生，生則隨滅，念念不停，剎那變異；耳鼻舌身意等諸識(shí)種子，各各亦復(fù)如是，是為剎那滅義。
〔二、果俱有義〕，果即識(shí)與根也。謂識(shí)與根同時(shí)俱起，以成力用也。如眼根照色境時(shí)，眼識(shí)隨即同緣。耳根照聲境時(shí)，耳識(shí)隨即同緣，于諸實(shí)境分明顯了。鼻舌身意亦復(fù)如是，是為果俱有義。
〔三、恒隨轉(zhuǎn)義〕，謂諸識(shí)起時(shí)，種子隨轉(zhuǎn)。如眼根照境時(shí)，眼識(shí)種子隨即相續(xù)，無有間隔。耳鼻舌身意等諸識(shí)，各各起時(shí)，亦復(fù)如是，恒隨相續(xù)，是為恒隨轉(zhuǎn)義。
〔四、性決定義〕，謂諸識(shí)各各所緣善惡無記三性，無有間雜也。如眼識(shí)緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無記，則不能成善惡二法。諸識(shí)起時(shí)，亦復(fù)如是，是為性決定義。（無記性，不善不惡之性也。）
〔五、待眾緣義〕，謂識(shí)非一因而生，必假眾緣而后成就。如眼識(shí)種子，須得空明根境等緣，方得顯發(fā)。耳鼻舌身意等諸識(shí)種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義。（空即無壅，明即光明。）
〔六、引自果義〕，謂諸識(shí)各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時(shí)，眼識(shí)即緣所對(duì)實(shí)境，而不混于聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識(shí)，亦復(fù)如是，是為引自果義。

六義──三寶有六義

【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
三寶者，佛、法、僧也，乃四生之導(dǎo)首，六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
〔一、希有義〕，謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，故名希有。
〔二、離垢義〕，謂如世珍寶，內(nèi)外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏凈盡，無有垢染，故名離垢。（諸漏凈盡者，謂一切惑業(yè)斷盡無遺，不漏落生死也。）
〔三、勢(shì)力義〕，謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢(shì)力。三寶亦爾，具六神通，拔濟(jì)眾生出離苦趣，故名勢(shì)力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。）
〔四、莊嚴(yán)義〕，謂如世珍寶，嚴(yán)飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴(yán)飾行人，令得身心清凈，故名莊嚴(yán)。
〔五、最勝義〕，謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最為殊勝，故名最勝。
〔六、不改義〕，謂如世真金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毀、四譽(yù)、五稱、六譏、七苦、八樂也。）