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《漢語大詞典》：子石
(1).制硯用的上等端石。 宋 歐陽修 《硯譜》：“端石出 端溪 ，色理瑩潤，本以子石為上。子石者，在大石中生，蓋精石也。而流俗傳訛，遂以紫石為上，又以貯水不耗為佳?！?br />(2). 公孫龍 的字。 春秋 衛(wèi) 人(一說 楚 人)， 孔子 弟子。《史記·仲尼弟子列傳》：“ 子張 、 子石 請行， 孔子 弗許?！?司馬貞 索隱：“﹝ 子石 ﹞ 公孫龍 也?！?漢 桓寬 《鹽鐵論·箴石》：“君子之路，行止之道固狹耳。此 子石 所以嘆息也?！?王利器 校注：“案此正賢良引 公孫龍 道狹之言以自喻者?！?/div>
《漢語大詞典》：指馬（指馬）
(1). 戰(zhàn)國 時名家 公孫龍 提出“物莫非指，而指非指”、“白馬非馬”等命題，討論名與實之間的關(guān)系。《莊子·齊物論》則謂“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！敝^世界是一個統(tǒng)一體，應(yīng)各任自然，不分彼此、是非、長短、多少。后遂以“指馬”為爭辯是非、差別的代稱。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·音辭》：“自茲厥后，音韻鋒出，各有土風(fēng)，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是?！?br />(2).見“ 指鹿為馬 ”。
《國語辭典》：指鹿為馬（指鹿為馬）　　拼音：zhǐ lù wéi mǎ
本指趙高獻給秦二世一只鹿，故意指稱是馬，并問臣子是鹿或馬，而將答鹿者暗中殺害，使群臣畏懼自己，以謀篡位。典出《史記。卷六。秦始皇本紀(jì)》。后比喻顛倒是非?！吨軙?。卷一。文帝紀(jì)上》：「歡威福自己，生是亂階，緝構(gòu)南箕，指鹿為馬?！埂缎咽篮阊?。卷七。錢秀才錯占鳳凰儔》：「東床已招佳選，何知以羊易牛；西鄰縱有責(zé)言，終難指鹿為馬?！挂沧鳌钢嘎棺黢R」。
《漢語大詞典》：守白
(1).指 公孫龍 的“白馬非馬”論。《公孫龍子·跡府》：“疾名實之散亂，因資材之所長，為守白之論，假物取譬，以守白辯?！?br />(2).《莊子·人間世》：“虛室生白?！?陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“室比喻心?！焙笠浴笆匕住敝^保持空明的心境。 宋 陸游 《齋居書事》詩：“道室焚香勤守白，虛窗點《易》靜研朱?！?/div>
《漢語大詞典》：指物
(1). 戰(zhàn)國 時名家 公孫龍 所提出的命題。指，指事物的抽象概念；物，指具體事物。《公孫龍子·指物論》：“物莫非指，而指非指?！卑?，意謂事物呈現(xiàn)的形態(tài)、概念，不同于具體事物。
(2).指明事物。《梁書·王筠傳》：“此詩指物呈形，無假題署?！?/div>
《漢語大詞典》：龍施（龍施）
古代名家 公孫龍 、 惠施 的并稱。 章炳麟 《訄書·訂文》附《正名雜義》：“故《經(jīng)説》上下，權(quán)輿於是， 龍 施 相紹，其流遂昌，辯士凌誶，固非韻文所能檢柙矣。”
《漢語大詞典》：一指馬（一指馬）
《莊子·齊物論》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！卑?span id="jieoxxl" class="book">《公孫龍子·指物論》：“物莫非指，而指非指?！庇?span id="plovjtt" class="book">《白馬論》：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形者，非命形也。故曰：白馬非馬?！?span id="rwzftov" class="book">《莊子》指、馬之義，乃破 公孫龍 說，認(rèn)為指馬皆非實有，如果說指(概念)，則天地間的一切都可說是指；如果說馬，則宇宙間的萬物都可說是馬。后因以“一指馬”喻宇宙萬物之理。 宋 黃庭堅 《次韻秋郊晚望》：“道同一指馬，以解廢耳目?！?/div>
《漢語大詞典》：離堅白（離堅白）
分開堅和白。 公孫龍 學(xué)派的著名辯論題，與《墨經(jīng)》的“盈堅白”相對立。名家認(rèn)為，一塊石頭放在面前，“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也；拊不得其所白，而得其所堅者，無白也。”由此斷言，石頭的堅和白兩種屬性是互相分離的。《莊子·秋水》：“ 公孫龍 問於 魏牟 曰：‘ 龍 少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已?！?/div>
《國語辭典》：公孫龍子（公孫龍子）　　拼音：gōng sūn lóng zǐ
書名。戰(zhàn)國時趙人公孫龍所著，六篇。其白馬論及堅白之辯，實為早期的理則學(xué)，在先秦諸子中，列為名家。
《國語辭典》：白馬非馬說（白馬非馬說）　　拼音：bái mǎ fēi mǎ shuō
戰(zhàn)國名家公孫龍所提出的一種認(rèn)識論。馬是通稱，白馬含有白的特性，是馬的一種，故認(rèn)為白馬不等于馬。其旨在揭示名、實的不同。
《國語辭典》：百龍之智（百龍之智）　　拼音：bǎi lóng zhī zhì
具有一百個公孫龍的智慧。形容非常聰明?！犊讌沧?。公孫龍》：「雖百龍之智，固不能當(dāng)其前也?！?/div>
《漢語大詞典》：合異離堅（合異離堅）
指 戰(zhàn)國 名家 公孫龍 的“離堅白”和 惠施 的“合同異”之說。 公孫龍 認(rèn)為“堅”、“白”是脫離“石”而獨立存在的實體，從而夸大了事物的差別性，而抹殺了其統(tǒng)一性； 惠施 看到事物間的差異和區(qū)別(小異)，但以“合同異”的同一(大同)，否定差別的客觀存在。兩者都只強調(diào)事物的一個方面，而否定其他方面，因而都流為詭辯。 唐 楊炯 《崇文館宴集詩序》：“周旋揖讓，觀禮儀之溢目；合異離堅，聞辯論之盈耳。”
《國語辭典》：堅白同異（堅白同異）　　拼音：jiān bái tóng yì
堅白，戰(zhàn)國時公孫龍子的學(xué)說。主張一塊「堅白石」中，其堅、白、石三個組成要素，是各自分離而不能同時被認(rèn)知的。參見「堅白石論」條。同異，戰(zhàn)國時惠施的學(xué)說。主張萬物雖有「自相」，然亦具有一些「共相」，因而事物之間的差異只是一種相對的概念。參見「同異」條。
《漢語大詞典》：堅白相盈（堅白相盈）
后期墨家針對 公孫龍 學(xué)派“離堅白”命題而提出的反駁命題。 公孫龍 學(xué)派認(rèn)為堅白石的堅、白兩種屬性是各自獨立存在的，后期墨家則指出堅白石是一個整體?！盁o堅得白，必相盈也”(《墨子·經(jīng)說下》)。堅、白兩種屬性是相互滲透地結(jié)合在一起，不能分割的。只有當(dāng)其處在不同的兩種物體中，才是彼此分離的，所以說“堅(白)異處不相盈”(《墨子·經(jīng)說上》)。