法身體性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))論法身之體性諸家不同,先言小乘。小乘理性不論,只以戒定慧解脫知見(jiàn)之五分功德為法身,稱為五分法身。次言大乘諸家。三論宗以實(shí)相為法身,實(shí)相者空理,真空無(wú)相,是法身之體性,真空無(wú)相,故現(xiàn)其無(wú)邊之身相也。維摩經(jīng)方便品曰:「佛身即法身。」同注:「肇曰:經(jīng)云:法身者虛空身也,無(wú)生而無(wú)不生,無(wú)形而無(wú)不形?!雇撟⒃唬骸笇?shí)相無(wú)相,故真智無(wú)知也。無(wú)為法身者,法性身也。法性寂滅,故法身無(wú)相也。無(wú)相故能無(wú)不相,是故相好莊嚴(yán)即法身也。」勝鬘寶窟下末曰:「法身者,即是實(shí)相真如法也?!梗m謂為實(shí)相,然與臺(tái)宗之實(shí)相異,雖謂為真如,然與法相之真如異,僅為空理之異名也)。法苑義林章七本曰:「法身空理,報(bào)身空智,利物所現(xiàn),名變化身。清辨等師皆有此義。」法相宗于法身立二種:一為三身總具之法身,一為三身中之法身??傁嘀ㄉ恚郧鍍舴ń缰嫒缗c大圓鏡智等之有為無(wú)為五法為法身,別相之法身,唯以無(wú)為之真如為法身。如前所言:華嚴(yán)天臺(tái)等之一乘宗于法身立該攝分相二門,又于分相門之三身中以所證之理為法身,能證之智為報(bào)身,與法相宗同,然其理非如三論家空理之實(shí)相,非如法相宗凝然真常之真如,乃總該萬(wàn)有之一真法界也。華嚴(yán)以三千諸法為圓融之諸法實(shí)相。天臺(tái)又非如法相謂法身之理無(wú)為,報(bào)身之智有為,有為無(wú)為性相各別,乃謂真如法隨緣而現(xiàn)萬(wàn)德之智相,則理智本來(lái)不二,又法性之體,自具能照之智用,則理智本為一體,故理智皆法爾也,無(wú)作也,無(wú)為常住也,姑依能照所照能緣所緣之義相,而分法報(bào)之二身耳。止觀五曰:「常境無(wú)相,常智無(wú)相。(中略)智境冥一,而言境智,故名無(wú)作也?!拐嫜宰谝粤鬄榉ㄉ?,六大者,地水火風(fēng)空識(shí)也,此六者,皆事法也,故法身具本來(lái)色相,有宛然之人格如顯教之報(bào)佛化佛。辨惑指南三曰:「密教法身為地水火風(fēng)六大,此六皆事法,故具本來(lái)色相,出言語(yǔ),能說(shuō)法。(中略)此法身有二種,六大常恒無(wú)礙涉入,無(wú)可差別之狀,表前五大,名自性身,是理法身也(胎藏界之大日法身)。表第六識(shí)大,名自受用身,是智法身也(金剛界之大日法身)?!?/div>