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十住位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云十住者:謂菩薩約位進(jìn)修,以妙覺為本,此覺由位而入,入則能住,故自發(fā)心住,至灌頂住,通為十種也:
一、發(fā)心住 謂由前十信,相躡進(jìn)修,作真方便,顯發(fā)十住之心。此心真精,發(fā)本明耀,令彼十信之用,于明耀中,遍互涉入,圓成一心之德。經(jīng)云:「以真方便,發(fā)此十心,心精發(fā)輝,十用涉入,圓成一心,名發(fā)心住?!?br />二、治地住 謂由前所發(fā)之心,凈如琉璃。所證之理,顯若精金。因此妙心,契于理地。經(jīng)云:「心中發(fā)明,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金,以前妙心,履以成地,名治地住?!?br />三、修行住 修行者,起行造修也。謂前發(fā)心治地二住之智,俱已明了。由明了故,遍游諸行,皆無留礙。經(jīng)云:「心地涉知,俱得明了,游履十方,得無留礙,名修行住。」
四、生貴住 謂由前妙行冥契,妙理將生,為法王子,故曰生貴。經(jīng)云:「行與佛同,受佛氣分,如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住?!?br />五、方便具足住 謂由前妙行,既與佛同,則自行利他,善巧方便,具足不缺。經(jīng)云:「既游道胎,親奉覺胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住?!?br />六、正心住 謂前行相,雖與佛同,心相有異,未名正心,至此則心相不異,方名為正。經(jīng)云:「容貌如佛,心相亦同,名正心住?!?br />七、不退住 謂前心行二相,既與佛同,則佛身佛心,二種合成,日以滋益,漸漸增長,唯進(jìn)無退。經(jīng)云:「身心合成,日益增長,名不退住。」
八、童真住 體微曰童,謂其體雖微,已具佛十身靈妙之真相矣。經(jīng)云:「十身靈相,一時具足,名童真住。」
九、法王子住 謂自發(fā)心至生貴,名入圣胎。自方便具足至童真,名長養(yǎng)圣胎。至此長養(yǎng)功成,名出圣胎。既出胎已,則為佛之真子,而繼紹佛種也。經(jīng)云:「形成出胎,親為佛子,名法王子住。」
十、灌頂住 謂表菩薩既成佛子,堪行佛事,佛以智水,而灌其頂,猶如剎利轉(zhuǎn)輪王之子受職,而父王以大海水灌其頂也。經(jīng)云:「表以成人,如國大王,以諸國事,分委太子,彼剎利王世子長成,陳列灌頂,名灌頂住?!?/div>
十行位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云十行者:謂由前十住,進(jìn)修功滿,已成佛子,自得己利,而利他之行未成,是故廣行饒益,隨順眾生,令其歡喜。然行有淺深,故始自歡喜,終至真實(shí),而成十種也:
一、歡喜行 謂由前十住,進(jìn)修功滿,已成佛子,具佛妙德,能于十方剎土,隨順饒益眾生,自他俱喜。經(jīng)云:「成佛子已,具足無量如來妙德,十方隨順,名歡喜行?!?br />二、饒益行 謂善推妙德,饒益眾生,使得法利,不生厭想。經(jīng)云:「善能利益一切眾生,名饒益行。」
三、無瞋恨行 謂瞋恨生于違拒,既能自覺,又能覺他,自他之利兼成,則瞋恨自無也。經(jīng)云:「自覺覺他,得無違拒,名無瞋恨行?!?br />四、無盡行 謂隨眾生之類,化現(xiàn)其身,轉(zhuǎn)化無窮,而益物無盡,豎遍三際,橫周十方,通達(dá)無礙。經(jīng)云:「種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達(dá),名無盡行。」
五、離癡亂行 謂妙智了達(dá)一切法門雖各不同,悉皆歸于一理而無差誤。經(jīng)云:「一切合同,種種法門,得無差誤,名離癡亂行?!?br />六、善現(xiàn)行 謂由無癡亂行,故能于同類中,顯現(xiàn)異相,于異相中,不見有異,同異圓融,互現(xiàn)自在。經(jīng)云:「則于同中,顯現(xiàn)群異,一一異相,各各見同,名善現(xiàn)行?!?br />七、無著行 無著即無礙之義也,謂由善現(xiàn)之行,充擴(kuò)圓融,以滿空微塵,一一塵中,現(xiàn)十方界,而塵相不壞,塵界交現(xiàn),小大無礙。經(jīng)云:「現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙,名無著行?!?br />八、尊重行 謂前無著行中,現(xiàn)塵現(xiàn)異,皆是般若觀照之力,然般若于六度中,稱為第一,可謂至尊至重矣。經(jīng)云:「種種現(xiàn)前,咸是第一波羅密多,名尊重行。」
九、善法行 謂于妙觀慧中,種種明現(xiàn),以顯圓融之德,十方諸佛,莫不依此圓融,而為法則。經(jīng)云:「如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。」
十、真實(shí)行 謂前圓融得相,一一皆是無為真實(shí)之性,然依性起修,則所修之行,無非真實(shí)矣。經(jīng)云:「一一皆是清凈無漏,一真無為,性本然故,名真實(shí)行。
十地位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云十地者:謂菩薩所證之地位,一切佛法,依此發(fā)生也。然地位有淺深,故始自歡喜終于法云,分為十也:
一、歡喜地 謂菩薩智同佛智,理齊佛理,徹見大道,盡佛境界,而得法喜,登于初地。經(jīng)云:「于大菩提,善得通達(dá),覺通如來,盡佛境界,名歡喜地?!?br />二、離垢地 謂由盡佛境界,明了諸法異性而入于同,若見有同,即非離垢,同性亦滅,斯為離垢。經(jīng)云:「異性入同,同性亦滅,名離垢地?!?br />三、發(fā)光地 謂同異情見之垢既凈,則本覺之慧,光明開發(fā)。經(jīng)云:「凈極用生,名發(fā)光地。」
四、焰慧地 謂慧明既極,則佛覺圓滿,覺滿則慧光發(fā)焰,如大火聚,爍破一切情見。經(jīng)云:「照極覺滿,名焰慧地?!?br />五、難勝地 謂由前焰慧,爍破一切情見,其同異之相,皆不可得,即是諸佛境界,無有能勝。經(jīng)云:「一切同異所不能至,名難勝地?!?br />六、現(xiàn)前地 謂由前同異之相,既不可得,則真如凈性,明顯現(xiàn)前。經(jīng)云:「無為真如,性凈明露,名現(xiàn)前地。」
七、遠(yuǎn)行地 謂真如之境,廣無邊際,雖真如現(xiàn)前,分證則局,若盡其際,方為極到。經(jīng)云:「盡真如際,名遠(yuǎn)行地?!?br />八、不動地 謂真如之理,既盡其際,全得其體,則真常凝靜,無能動搖。經(jīng)云:「一真如心,名不動地?!?br />九、善慧地 謂既得真如之體,即發(fā)妙用,凡所照了,悉是真如。經(jīng)云:「發(fā)真如用,名善慧地?!?br />十、法云地 謂菩薩至此第十地,修行功滿,唯務(wù)化利眾生,大慈如云,普能陰覆,雖施作利潤,而本寂不動。經(jīng)云:「慈陰妙云覆涅槃海,名法云地?!?/div>
等覺位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
經(jīng)云:「如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為等覺?!故柙疲骸复宋粚⒚髌兴_始覺,等于如來妙覺,故先舉如來,而言逆流者。蓋謂如來,已先證入妙覺果海,無復(fù)進(jìn)取,但惟不舍眾生,倒駕慈航,逆流而出。而此菩薩,乃言順行而至者,謂其進(jìn)取未竟,方趣果海,順流而入也。覺際入交者,菩薩始覺,與佛妙覺,分齊正齊,但順背之不同耳?!?/div>
報(bào)境與證位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切凡夫,受種種報(bào)境,一切圣人,得種種證位。
四圣證位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四圣 聲聞、緣覺、菩薩、佛。
聲聞五位修證 資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)、無學(xué)。
資糧位 五停心、別相念、總相念。
加行位 煖、頂、忍、世第一。
通達(dá)位 預(yù)流向、預(yù)流果。
修習(xí)位 一來向、一來果、不還向、不還果、羅漢向。
無學(xué)位 羅漢果。(有馀、無馀涅槃。)
聲聞四果 須陀洹、斯陀舍、阿那舍、阿羅漢。
九種羅漢 退守乃至俱解脫。
二種緣覺 獨(dú)覺、因緣覺。
小大二種緣覺 小、大。
大乘五十五位 十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺。
五十二位 十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
四十二位 十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
四十位 十住、十行、十回向、十地。
十信位 信、乃至愿。
十住位 發(fā)心、乃至法王子。
十行位 歡喜、乃至灌頂。
十回向位 救一切眾生離眾生相,乃至法界無量。
四加行位 煖、頂、忍、世第一。
十地位 歡喜、乃至法云。
等覺位 略。
大乘四果 初地、八地、十地、佛地。
聲聞得果時期 三生六十劫。
緣覺得果時期 百劫。
成佛時期 三祗、不空、一念、自在。
三劫 初、二、三。
十地 歡喜、乃至法云。
十地二種 本有無垢、修生顯得。
十六大菩薩?!÷?。
四相約位
【三藏法數(shù)】
(出圓覺經(jīng)略疏)
四相,即生、住、異、滅也。此之四相,乃是本覺心源,無明初起一念之相,而有四種之別。以其細(xì)微難見,故約信、住、行、向地、等覺、妙覺,從淺至深,次第覺了粗細(xì)分齊之相以明之。此之四法,起則從生至滅,覺則從滅至生,故以滅、異、住、生而為次第也。
〔一、十信覺滅相〕,十信覺滅相者,謂菩薩修行,證此信位,則能覺了心中念念滅相分齊也。(十信者,信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。)
〔二、三賢覺異相〕,三賢覺異相者,三賢即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行證此三賢位,則能覺了心中念念異相分齊也。(異者,變異也。十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。)
〔三、十圣覺住相〕,十圣覺住相者,十圣即十地也。謂菩薩修行,證此十圣位,則能覺了心中念念住相分齊也。(住者,現(xiàn)起未滅之心也。十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。)
〔四、位滿覺生相〕,位滿覺生相者,位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足,證佛果位,則能覺了心中一念初生之相分齊也。
五位──百法五位
【三藏法數(shù)】
(出顯揚(yáng)圣教論)
百法五位者,謂色法十一,心法有八,心所法五十一,不相應(yīng)行法二十四,無為法六,總成百法,各有所屬,列為五位也。
〔一、色位〕,色以質(zhì)礙為義。色有十一種:即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸及法處所攝一分色,以此十一種,皆有質(zhì)礙,是名色位。(法處,是意所取之境。具有四分:一心所法,二不相應(yīng)行,三無為,四無表色。今言法處所攝一分色,正是無表色也。無表色者,謂意識緣于過去所見之境,雖分別明了,而無表對,故云無表。雖無所表,于所緣境執(zhí)者〈編者注:「者」疑是「著」〉不忘,故云色也。)
〔二、心法位〕,心法有八種,謂阿賴耶識,眼、耳、鼻、舌、身、意識,及第七識;雖有八種之名,而皆出于心王,故名心法位也。(梵語阿賴耶,華言藏識,即第八含藏識也。)
〔三、心所有法位〕,心所有法五十一種,謂遍行五法:一作意,(能警覺為性。心未起,能警令起;心已起,能引趣于境也。)二觸,(對境也。)三受,(領(lǐng)納前境也。)四想,(于境取像也。)五思,(起心造作諸業(yè)也。)由此五法,起則同起,故遍行也。別境五法:一欲,(希望樂境也。)二勝解,(于理明了無礙也。)三念,(明記不忘也。)四等持,(離昏沉、掉舉曰等,令心專注不散名持。)五慧,(揀擇名慧,能揀擇善惡法也。)由此五法,起時各起,故名別境也。善有十一法:一信,(于善法深樂不疑也。)二慚,(恥己無德也。)三愧,(羞為惡行也。)四無貪,(于五欲境心生厭離也。)五無瞋,(于違情境不起怒心也。)六無癡,(于事于理明解決了也。)七精進(jìn),(于諸善法精勤修習(xí)也。)八輕安,(遠(yuǎn)離昏亂也。)九不放逸,(于不善法心不染著也。)十舍,(遠(yuǎn)離掉舉也。)十一不害,(于有情之所,不加損惱也。)煩惱有六法:一貪,(引取無厭也。)二瞋,(忿怒不息也。)三慢,(自恃陵他也。)四無明,(于事于理,無所明了也。)五見,(即邪見也。)六疑,(猶豫不決也。)由此六者,皆昏煩之法,惱亂心神,故名煩惱也。隨煩惱有二十法:一忿,(暴怒也。)二恨,(怨恨也。)三覆,(令人不知己過也。)四惱,(外境違情不自安隱也。)五嫉,(心懷妒忌也。)六慳,(于一切財(cái),不能慧施也。)七誑,(詭詐不實(shí)也。)八諂,(媚悅?cè)艘庖?。)九害,(損惱有情也。)十憍,(矜己傲他也。)十一無慚,(不知羞恥也。)十二無愧,(陰為不善也。)十三掉舉,(內(nèi)心動搖也。)十四昏沉,(心神迷惑也。)十五不信,(邪見多疑也。)十六懈怠,(身心不勤也。)十七放逸,(縱恣欲境也。)十八失念,(遺失正念也。)十九散亂,(心常放逸也。)二十不正知,(以妄為真也。)由此煩惱,隨逐前煩惱六法而起,故名隨煩惱也。不定法有四:一惡作,(或作惡事,心生追悔;或不作善事,心生追悔。故屬不定法。)二睡眠,(識神昏昧也。夢中見境,或善或惡,或不善不惡,故屬不定法。)三尋,(尋即尋思心中所起之念也。所起之念,或善或惡,或不善不惡,故屬不定法。)四伺,(伺即伺察心中所起之念也。尋思之心粗而浮,伺察之心沉而細(xì)。此心亦有善惡,不善不惡,故屬不定法。)如是諸法,從阿賴耶識種子所生,依心而起,與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng),是名心所有法位也。
〔四、不相應(yīng)行位〕,不相應(yīng)行有二十四種:一得,(于一切法造作成就也。)二命根,(第八識種子,并出入息煖氣三者,連持不斷,人命得存也。)三眾同分,(如人之類,其形相似也。)四異生性,(眾生妄性不同也。)五無想定,(外道所修之定,心想俱滅故也。)六滅盡定,(得此定者,受想心滅盡,諸識不起也。)七無想報(bào),(外道修無想定,命終果報(bào),生無想天,壽命五百劫。想心不行,如冰夾魚也。)八名身,(依事立名,眾名聯(lián)合,故曰名身也。)九句身,(積言成句,眾句聯(lián)合,故曰句身也。)十文身,(文即是字,眾字聯(lián)合,故曰文身也。)十一生,(諸法始起也。)十二住,(諸法未遷也。)十三老,(諸法漸衰也。)十四無常,(今有后無也。)十五流轉(zhuǎn),(因果不斷,相續(xù)轉(zhuǎn)故也。)十六定異,(善惡因果,決定不同也。)十七相應(yīng),(因果和合,不相違背也。)十八勢速,(諸法遷流,不暫停住也。)十九次第,(編列有敘也。)二十時,(即時節(jié)也。)二十一方,(即方所也。)二十二數(shù),(即數(shù)目也。)二十三和合,(不相乖違也。)二十四不和合,(相乖違故也。)由此二十四法,是假施設(shè),性不與心相應(yīng),不與色相應(yīng),故名不相應(yīng)行位也。(假施設(shè)性者,以其有名無體,故不屬于心法,亦不屬于色法也。)
〔五、無為位〕,無為位有六法:一、虛空無為,(真空之理,離諸障礙,猶如虛空,無所作為也。)二、擇滅無為,(擇,揀擇;滅,斷滅。以智斷惑,所顯真理,無有作為也。)三、非擇滅無為,(不假智力,斷滅諸惑,性本清凈,無所作為也。)四、不動無為,(不動地,即第四禪天。從地立名。此天所修禪定之理,無所作為。)五、想受滅無為,(想、受心滅,所顯真理,無所作為也。)六、真如無為,(不妄曰真,不異曰如。真如之理,無所作為也。)由此六法,體本虛融,無有作為,故名無為位也。
五相──寄位五相
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、寄位修行相〕,謂善財(cái)初見文殊,寄十信之位,智明生信,發(fā)菩提心,依此而起凈行,參諸善友,修遠(yuǎn)離法,見諸法空,頓圓自性,發(fā)足南行,順智光明,是名寄位修行相。(文殊,梵語具云文殊師利,華言妙德。十信者,信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。)
〔二、會緣入實(shí)相〕,緣即一切事法也,實(shí)即一真之理也。謂善財(cái)見摩耶至彌勒善知識,寄等覺之位,現(xiàn)大愿身,等于虛空,一切眾生,三世諸佛,而各住自法,安住不動,不馀本量,會眾事緣,歸于實(shí)理,是名會緣入實(shí)相。(摩耶,梵語具云摩訶摩耶,華言大術(shù)。梵語彌勒,華言慈氏,三世者,過去、現(xiàn)在、未來也。不馀本量者,本體之量廣大無外,一切含攝,而無所遺馀也。)
〔三、攝德成因相〕,德即果德,因即修因。謂善財(cái)見德云至瞿波,寄三賢十圣之位,顯不可思議,攝三世圣賢事行之德,成一念悉具之因,是名攝德成因相。(梵語瞿波,華言女。三賢者,即十住、十行、十回向諸位菩薩也。十圣者,即十地菩薩也。)
〔四、智照無二相〕,智即實(shí)智,照即照了。謂善財(cái)初見文殊,后歷百一十城,參諸善知識,信自己心,一切善法悉得成就。復(fù)見文殊,不異初心,智與理冥,始終不二,是名智照無二相。
〔五、顯因廣大相〕,謂善財(cái)見普賢菩薩,在如來前,于一一毛孔中,現(xiàn)無邊光明云,即摩頂言,我、法海中微塵諸法一文一句,未有不是舍轉(zhuǎn)輪王位而求得者。善財(cái)住自位已,與諸佛所證同等,是名顯因廣大相。
五位──大乘五位
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、資糧位〕,謂十住、十行、十回向諸位菩薩,以福德智慧為助道資糧,故名資糧位。(十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。)
〔二、加行位〕,謂四加行位菩薩,由得福智資糧,加功用行,而入見道,住真如性,是名加行位。(四加行者,煖、頂、忍、世第一也。見道即歡喜地菩薩位也。)
〔三、通達(dá)位〕(亦名見道位),謂初地菩薩,體會真如智照,于理得見中道,故名通達(dá)位。(初地,即歡喜地也。)
〔四、修習(xí)位〕,謂第二地至第十地菩薩,得見道已,為斷除障而復(fù)修習(xí)根本之智,故名修習(xí)位。(第二地至第十地者,離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。根本智者,即菩薩親證本有之智也。)
〔五、究竟位〕,謂妙覺,佛證此果位,最極清凈,更無有上,故名究竟位。(妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議也。)
五位──小乘五位
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀)
〔一、資糧位〕,資糧位者,如人遠(yuǎn)行,必赍糧以為路資也。其位有三:一、五停心,二、別相念,三、總相念。若欲出于三界,必以此三種觀法,而為資糧也。(五停心者,一多貪眾生不凈觀、二多嗔眾生慈悲觀、三多散眾生數(shù)息觀、四愚癡眾生因緣觀、五多障眾生念佛觀。別相念、總相念者,謂四念處:一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我。若各觀察,則名別相念;若總觀察,則名總相念。三界者,欲界、色界、無色界也。)
〔二、加行位〕,加行位者,其位有四:一、煖位。(如木鉆火,未見火出,先得煖相,以喻加行位人,未見智火,已得煖相。)二、頂位。(觀行轉(zhuǎn)明,如登山頂,悉皆明了。)三、忍位。(忍即忍可之義,謂于苦、集、滅、道,四諦之法忍可而樂修也。)四、世第一位。(于理雖未能證,而于世間最勝。)謂此四位加功用行,取證道果也。
〔三、見道位〕,見道位者,即聲聞初果也。謂斷三界見惑,而見真空之理,故名見道也。(初果,即須陀洹也。)
〔四、修道位〕,修道位者,謂修四諦道法,斷欲界思惑,而證第二、第三果,故名修道也。(第二果即斯陀含,第三果即阿那含也。)
〔五、無學(xué)位〕,無學(xué)位者,即聲聞第四果阿羅漢也。此位斷三界見、思惑盡,真理究竟,無法可學(xué),故名無學(xué)也。(梵語阿羅漢,華言無學(xué),又云無生。)
五位──結(jié)胎五位
【三藏法數(shù)】
(出析玄記)
〔一、揭邏藍(lán)〕,梵語揭邏藍(lán),華言雜穢。謂人于胎位中,初七日內(nèi),受質(zhì)之相,狀如凝酥,是名揭邏藍(lán)。
〔二、頞部曇〕,梵語頞部曇,華言皰。謂人于胎位中,二七日內(nèi),形成之相,狀如瘡皰,是名頞部曇。
〔三、閉戶〕,梵語閉戶,華言凝結(jié)。謂人于胎位中,三七日內(nèi),形成之相,狀如厚肉,是名閉戶。
〔四、健南〕,梵語健南,華言凝厚。謂人于胎位中,四七日內(nèi),形成之相,狀漸堅(jiān)硬,是名健南。
〔五、缽羅賒祛〕,梵語缽羅賒祛,華言形位。謂人于胎位中,五七日之后,四支諸根,形分具足,是名缽羅賒祛。(四支者,二手、二足也。諸根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。)
六輪對位
【三藏法數(shù)】
(出菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng))
輪有二義,一運(yùn)轉(zhuǎn),二摧碾。謂佛菩薩轉(zhuǎn)于法輪,則能摧碾眾生惑業(yè),故以六輪對諸位次也。
〔一、銅寶輪對十住位〕,銅似金色,不具金用。雖無鐵之粗垢,而猶有查滓,若鍊磨攻治,則能成諸器皿,濟(jì)用于世。謂十住菩薩,已斷見、思之惑,如離粗垢,于四十一品無明之惑未能盡斷,如銅之猶有查滓。惑既分?jǐn)?,德亦分顯,故能從體起用,隨類現(xiàn)形,化諸眾生,如器成濟(jì)世。故以銅寶輪對十住位也。(十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。四十一品者,謂十住、十行、十回向、十地、等覺,各一品也。)
〔二、銀寶輪對十行位〕,銀體瑩潔,不受塵垢,雖經(jīng)镕鍊,性恒不變。謂十行菩薩,不加功力,任運(yùn)分?jǐn)酂o明之惑,顯發(fā)本然清凈之性,如銀之瑩潔,镕鍊不變。故以銀寶輪對十行位也。(十行者,歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。)
〔三、金寶輪對十回向位〕,金體貴重,濟(jì)用極大,土埋火煆,其色不變。謂十回向菩薩,功行加深,教化亦廣,雖混眾塵而不為塵垢所染,雖居五欲而不為欲火所燒。故以金寶輪對十回向位也。(十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
〔四、琉璃寶輪對十地位〕,梵語琉璃,華言青色。寶出須彌山,一切眾寶,皆不能壞。謂十地菩薩,所證真實(shí),不為外魔之所動壞。故以琉璃寶輪對十地位也。(梵語須彌,華言妙高。十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。)
〔五、摩尼寶輪對等覺位〕,梵語摩尼,又云末尼,華言離垢。此寶光凈,不為塵垢所染;若以青物裹之投水,水色即青;紅黃赤白,亦復(fù)如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡,位居十地之上,其隨類現(xiàn)形,化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。(等覺者,望后妙覺,猶有一等,勝前諸位,得稱為覺也。)
〔六、水精寶輪對妙覺位〕,水精內(nèi)外映徹,無物不現(xiàn)。謂妙覺、果佛諸惑凈盡,萬德圓明,常住湛然,有感則應(yīng)。故以水精寶輪對妙覺位也。(妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議也。)
八位胎臟
【三藏法數(shù)】
(出法苑珠林)
〔一、羯羅籃〕,梵語羯羅籃,華言凝滑。謂初受胎七日,父母二氣凝聚,狀如凝酥,故名羯羅籃。
〔二、遏部曇〕,梵語遏部曇,華言皰。謂受胎二七日,狀如瘡皰,故名遏部曇。
〔三、閉尸〕,梵語閉尸,華言凝結(jié)。謂受胎三七日,狀如就血,或云聚血,或云軟肉,故名閉尸。
〔四、健南〕,梵語健南,華言凝厚。謂受胎四七日,漸已堅(jiān)厚。雖有身、意二根,眼耳鼻舌四根未具,故名健南。
〔五、缽羅奢祛〕,梵語缽羅奢祛,華言形位。謂受胎五七日,肉團(tuán)增長,四支身分之相初現(xiàn),故名缽羅奢祛。
〔六、毛發(fā)爪齒位〕,謂受胎六七日,毛發(fā)爪齒初具,故名毛發(fā)爪齒位。
〔七、根位〕,謂受胎七七日,眼耳鼻舌諸根圓滿,故名根位。
〔八、形位〕,謂受胎八七日已后,在胎藏中,形相具足,故名形位。
界方位義
【三藏法數(shù)】
界方位者,謂東西南北、東南、西南、東北、西北、上下十方有定位,不相混亂也。