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詞典
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分類詞匯
19
佛典
4
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1
1
2
分類詞匯
(續(xù)上)
四類
胃脯
普薦
羹元
味塵
卻睡草
五味神
五味子
泰羹
大羹玄酒
調(diào)和鼎鼐
佛類詞典
一化五味之教
五味
五味粥
五味禪
《漢語大詞典》:
四類(四類)
(1).古祭名。指古代天子在四郊祭祀天神。
(2).指五色、五聲、五臭、五味。見
《
尹文子·大道上
》
。
(3).指經(jīng)、史、子、集。見
《
新唐書·藝文志序
》
。
(4).指年表、官閥、政跡、凡例。見 宋 王應(yīng)麟
《
小學紺珠·藝文·四類
》
。
分類:
四類
古祭名
五色
五聲
五味
四郊
郊祭
祭祀
祀天
天神
帝王
《漢語大詞典》:
胃脯
食物名。將羊肚煮熟,和以五味,曬干而成。
《
史記·貨殖列傳
》
:“胃脯,簡微耳, 濁氏 連騎?!?司馬貞 索隱引 晉灼 曰:“太官常以十月作沸湯燖羊胃,以末椒薑粉之訖,暴使燥,則謂之脯。”
分類:
食物
食物名
五味
《漢語大詞典》:
普薦(普薦)
指铏羹,加五味作料而盛于铏器中的湯菜。
《
儀禮·士虞禮
》
:“嘉薦普淖,普薦溲酒?!?鄭玄 注:“普薦,鉶羹,不稱牲記其異者?!币徽f,為俎上之物。見 清 王引之
《
經(jīng)義述聞·儀禮
》
。
分類:
五味
作料
《漢語大詞典》:
羹元
不和五味之羹。喻質(zhì)樸。 劉師培
《南北文學不同論》
:“然 晉 初之文,羹元尚存,雕幾未極。”
分類:
不和
五味
質(zhì)樸
《漢語大詞典》:
味塵(味塵)
佛教謂六塵之一。謂飲食之五味能使人起貪欲而污真性,故謂味塵。
分類:
佛教
六塵
飲食
五味
貪欲
真性
《漢語大詞典》:
卻睡草(卻睡草)
傳說中的草,又名五味草。食之使人不眠。 漢 郭憲
《
洞冥記
》
卷三:“有五味草,初生味甘,花時味酸,食之使人不眠,名曰卻睡草。 末多國 獻此草。” 唐
張祜
《南宮嘆亦述玄宗追恨太真妃事》
詩:“何勞卻睡草,不驗返魂香。”
分類:
五味
《漢語大詞典》:
五味神
指五味調(diào)和的精美食品。 清 潘榮陛
《帝京歲時紀勝·皇都品匯》
:“至若飲食佳品,五味神盡在都門?!?/div>
分類:
五味
調(diào)和
精美
美食
食品
《國語辭典》:
五味子
拼音:
wǔ wèi zǐ
植物名。五味子科五味屬。木質(zhì)藤本,為「北五味子」之簡稱。葉倒卵形,銳淺齒緣?;ù厣~腋,花被片六至九枚。漿果球形,排成長穗狀果序,熟則色紅。也稱為「荎蕏」、「北五味子」。
分類:
中藥
中藥名
藥名
五味
釋名
《漢語大詞典》:
泰羹
不調(diào)五味的肉汁。古代祭祀時用。
《
儀禮·士虞禮
》
:“泰羹湆自門入,設(shè)于鉶南?!?span id="dlhlflr" class="book">《淮南子·詮言訓》:“席之先雚蕈,樽之上玄樽,俎之先生魚,豆之先泰羹,此皆不快於耳目,不適於口腹,而先王貴之,先本而后末?!?高誘 注:“泰羹,不調(diào)五味也?!?/div>
分類:
不調(diào)
五味
肉汁
祭祀
《國語辭典》:
大羹玄酒
拼音:
tài gēng xuán jiǔ
大羹,不和五味的肉汁。玄酒,古代當酒用的水。因兩者滋味淡薄,故用以比喻詩文風格淡雅古樸?!缎绿茣>矶鹨?。文藝傳上。王勃傳》:「韓休之文如大羹玄酒,有典則,薄滋味?!挂沧鳌柑啤?。
分類:
不和
五味
肉汁
玄酒
當酒
《國語辭典》:
調(diào)和鼎鼐(調(diào)和鼎鼐)
拼音:
tiáo hé dǐng nài
1.在鼎、鼐中調(diào)味。明。孫蕡〈祭灶文〉:「惟神,名列五祀,德具五行。功存既濟,位配離明。調(diào)和鼎鼐,烹飪殽蒸。」也作「鼎鼐調(diào)和」。
2.比喻宰相率領(lǐng)、協(xié)調(diào)官員,處理國政。宋。
歐陽修
又回富相公謝書
:「三接之際,群心以安。出納樞機,雖為于要任,調(diào)和鼎鼐,當正于鴻鈞。始塞輿談,實非私論?!姑?。徐元《八義記》第一三出:「趙盾身為正卿,調(diào)和鼎鼐,燮理陰陽?!挂沧鳌付ω菊{(diào)和」。
分類:
調(diào)和
五味
宰相
相治
治理
天下
《國語辭典》:
調(diào)鼎(調(diào)鼎)
拼音:
tiáo dǐng
處理國家大事,就如同在鼎鼐中調(diào)味?!杜f唐書。卷一七○。裴度傳》:「果聞勿藥之喜,更俟調(diào)鼎之功,而體力未和,音容尚阻?!固?。
孟浩然
都下送辛大之鄂
詩:「未逢調(diào)鼎用,徒有濟川心?!?/div>
分類:
烹調(diào)
治理
調(diào)食
宰相
食物
理國
國家
相治
才能
是古
一化五味之教
【佛學大辭典】
(術(shù)語)天臺宗區(qū)別釋迦如來一代之教法為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時之五時。此五時之教法,托于涅槃經(jīng)所出之五味喻,謂為五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐,如其次第配于彼五時。(參見:五味)法華文句六下曰:「四大弟子,深得佛意,探領(lǐng)一化五味之教,始終次第,其文出此也?!?br />
【佛學常見辭匯】
釋迦佛一代五味的教法。五味是:乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃經(jīng)中,佛以五味作比喻,以醍醐味比喻涅槃經(jīng)。后來天臺智者大師便依據(jù)這種說法,而判定佛的一代圣教為五時教法,即華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃時。
五味
【佛學大辭典】
(譬喻)佛于涅槃經(jīng)說乳等五味時,以醍醐味比涅槃經(jīng)。天臺大師因之定如來所說一代圣教之次第,一以比五時教之次第而生,一以比機之次第淳熟。是曰約教相生約機濃淡。一、乳味,初自牛出者。譬佛于牛,佛初說華嚴經(jīng),如牛之乳。此時二乘之機未熟,至為淡泊,復(fù)如生乳。二、酪味,取自生乳者。以譬佛于華嚴之后說阿含經(jīng),聞阿含經(jīng),為小乘之機。三、生酥味,更自酪制者。以譬于阿含之后說方等經(jīng),小機熟而為大乘通教之機。四、熟酥味,更精制生酥者。以譬于方等經(jīng)之后說般若經(jīng),通教之機熟而為大。乘別教之機。五、醍醐味,更煎熟熟酥者。以譬于般若經(jīng)之后,說法華涅槃二經(jīng),別教之機熟而為大乘圓教之機。涅槃經(jīng)十四曰:「善男子!譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者,眾病皆除,所有諸藥悉入其中。善男子!佛亦如是,從佛出生十二部經(jīng),從十二部經(jīng)出修多羅,從修多羅出方等經(jīng),從方等經(jīng)出般若波羅蜜,從般若波羅蜜出大涅槃,猶如醍醐?!勾宋逦吨?,有人法之二種:人者,涅槃經(jīng)十謂佛言善男子,聲聞如乳,緣覺如酪,菩薩之人如生熟酥,諸佛世尊猶如醍醐。法者,涅槃經(jīng)十四配于華嚴阿含方等般若涅槃,如上所引。又六波羅蜜經(jīng)以之配于經(jīng)律論般若總持之五藏。梵語如其次第:Ks!i^ram% Dadhi Navani^tam% Gholam% Sarpiman!d!a【又】酸,苦,甘,辛,咸也。
【佛學常見辭匯】
乳味、酪味、生酥味,熟酥味、醍醐味。佛在涅槃經(jīng)中提到乳等五味時,曾以醍醐味來形容涅槃經(jīng),后來天臺智者大師便因之判定佛的一代圣教為五時教。
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
如來因無垢藏王菩薩稱嘆涅槃法勝,乃說此五味,而以醍醐比法華、涅槃也。隋朝天臺智者大師,因此約如來所說一代圣教,次第立為五時,以對教之相生,機之利鈍,譬猶五味之有濃淡焉。(梵語涅槃,華言滅度。)
〔一、乳味〕,乳味從牛而出,以喻十二部經(jīng)從佛而宣說也。謂如來最初時說華嚴圓頓之教,唯被大機,不攝二乘。蓋由此經(jīng)最初開演,粗妙混融,故譬之以乳味也。(十二部經(jīng)者,一契經(jīng)、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。)
〔二、酪味〕,酪味從乳而生,以喻九部經(jīng)從十二部經(jīng)中而出也。謂如來第二時于鹿苑說阿含等經(jīng),接引二乘,斷見、思惑,證真空理,乃從頓施漸,故譬之以酪味也。(九部經(jīng)者,一契經(jīng)、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議也。見、思惑者,意根對法塵起諸分別曰見,五根對五塵起諸貪愛曰思。頓漸者,頓教、漸教也。)
〔三、生酥味〕,生酥從酪而出,以喻九部后,而說大乘方等法也。謂如來第三時于方等會上,說楞伽、楞嚴諸大乘經(jīng),贊嘆大法,呵責小教,令諸小乘恥小慕大,故譬之以生酥味也。(梵語楞伽,華言不可往,唯神通人,方能到也。楞嚴,梵語具云首楞嚴,華言健相分別。)
〔四、熟酥味〕,熟酥從生酥而出,以喻方等之后,而說般若也。謂如來第四時說諸般若空慧法門,蕩除二乘疑執(zhí),付之以大乘法財,令其心漸通泰,故譬之以熟酥味也。
〔五、醍醐味〕,醍醐從熟酥而出,以喻般若之后,而說法華、涅槃也。謂如來第五時于靈山會上,說法華經(jīng),開前四味三乘之權(quán),歸于一乘圓妙之實,令諸眾生咸得作佛;復(fù)說涅槃,扶戒律而談常住之理。故譬之以醍醐味也。(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。一乘者,佛乘也。)
五味
【佛學大辭典】
(譬喻)佛于涅槃經(jīng)說乳等五味時,以醍醐味比涅槃經(jīng)。天臺大師因之定如來所說一代圣教之次第,一以比五時教之次第而生,一以比機之次第淳熟。是曰約教相生約機濃淡。一、乳味,初自牛出者。譬佛于牛,佛初說華嚴經(jīng),如牛之乳。此時二乘之機未熟,至為淡泊,復(fù)如生乳。二、酪味,取自生乳者。以譬佛于華嚴之后說阿含經(jīng),聞阿含經(jīng),為小乘之機。三、生酥味,更自酪制者。以譬于阿含之后說方等經(jīng),小機熟而為大乘通教之機。四、熟酥味,更精制生酥者。以譬于方等經(jīng)之后說般若經(jīng),通教之機熟而為大。乘別教之機。五、醍醐味,更煎熟熟酥者。以譬于般若經(jīng)之后,說法華涅槃二經(jīng),別教之機熟而為大乘圓教之機。涅槃經(jīng)十四曰:「善男子!譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者,眾病皆除,所有諸藥悉入其中。善男子!佛亦如是,從佛出生十二部經(jīng),從十二部經(jīng)出修多羅,從修多羅出方等經(jīng),從方等經(jīng)出般若波羅蜜,從般若波羅蜜出大涅槃,猶如醍醐?!勾宋逦吨?,有人法之二種:人者,涅槃經(jīng)十謂佛言善男子,聲聞如乳,緣覺如酪,菩薩之人如生熟酥,諸佛世尊猶如醍醐。法者,涅槃經(jīng)十四配于華嚴阿含方等般若涅槃,如上所引。又六波羅蜜經(jīng)以之配于經(jīng)律論般若總持之五藏。梵語如其次第:Ks!i^ram% Dadhi Navani^tam% Gholam% Sarpiman!d!a【又】酸,苦,甘,辛,咸也。
【佛學常見辭匯】
乳味、酪味、生酥味,熟酥味、醍醐味。佛在涅槃經(jīng)中提到乳等五味時,曾以醍醐味來形容涅槃經(jīng),后來天臺智者大師便因之判定佛的一代圣教為五時教。
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
如來因無垢藏王菩薩稱嘆涅槃法勝,乃說此五味,而以醍醐比法華、涅槃也。隋朝天臺智者大師,因此約如來所說一代圣教,次第立為五時,以對教之相生,機之利鈍,譬猶五味之有濃淡焉。(梵語涅槃,華言滅度。)
〔一、乳味〕,乳味從牛而出,以喻十二部經(jīng)從佛而宣說也。謂如來最初時說華嚴圓頓之教,唯被大機,不攝二乘。蓋由此經(jīng)最初開演,粗妙混融,故譬之以乳味也。(十二部經(jīng)者,一契經(jīng)、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。)
〔二、酪味〕,酪味從乳而生,以喻九部經(jīng)從十二部經(jīng)中而出也。謂如來第二時于鹿苑說阿含等經(jīng),接引二乘,斷見、思惑,證真空理,乃從頓施漸,故譬之以酪味也。(九部經(jīng)者,一契經(jīng)、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議也。見、思惑者,意根對法塵起諸分別曰見,五根對五塵起諸貪愛曰思。頓漸者,頓教、漸教也。)
〔三、生酥味〕,生酥從酪而出,以喻九部后,而說大乘方等法也。謂如來第三時于方等會上,說楞伽、楞嚴諸大乘經(jīng),贊嘆大法,呵責小教,令諸小乘恥小慕大,故譬之以生酥味也。(梵語楞伽,華言不可往,唯神通人,方能到也。楞嚴,梵語具云首楞嚴,華言健相分別。)
〔四、熟酥味〕,熟酥從生酥而出,以喻方等之后,而說般若也。謂如來第四時說諸般若空慧法門,蕩除二乘疑執(zhí),付之以大乘法財,令其心漸通泰,故譬之以熟酥味也。
〔五、醍醐味〕,醍醐從熟酥而出,以喻般若之后,而說法華、涅槃也。謂如來第五時于靈山會上,說法華經(jīng),開前四味三乘之權(quán),歸于一乘圓妙之實,令諸眾生咸得作佛;復(fù)說涅槃,扶戒律而談常住之理。故譬之以醍醐味也。(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。一乘者,佛乘也。)
五味粥
【佛學大辭典】
(飲食)禪家以十二月八日為佛成道之日,于其日集雜榖眾味造粥,謂之五味粥。即臘八粥也。
五味禪
【佛學大辭典】
(名數(shù))五種交雜之禪也。對一味禪而言。即外道禪,凡夫禪,小乘禪,大乘禪,最上乘禪之五種。禪源諸詮集都序卷上之一曰:「禪則有淺有深,階級殊等。謂帶異計,欣上厭下而修者,是外道禪。正信因果,亦以欣厭而修者,是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者,是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者,是大乘禪。若頓悟自心本來清凈,元無煩惱,無漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘禪。亦名如來清凈禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本,若能念念修習,自然漸得百千三昧?!股w宗密之意,在諸禪分類,以明最上乘禪之階級殊等,彼禪乃所謂如來禪。非達摩門下之一味清凈禪,即所謂祖師禪。香巖智閑一日舉曰:「去年貧未是貧,今年貧始是貧;去年貧有卓錐地,今年貧錐也無?!箷r仰山慧寂,與閑同為溈山靈祐之法嗣,向閑曰:「如來禪許吾弟會,祖師禪未夢見在?!勾巳鐏矶U,即宗密之所謂最上乘禪也。昔歸宗寺智常欲于諸方學五味禪,馬祖道一,為彼使吃棒頭一味之禪。有頌曰:「五味與一味,吃了須噫氣,金輪峰下令行時,凜凜清風誠可畏?!?br />
【佛學常見辭匯】
外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。
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