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二種無量
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、實無量〕，謂涅槃佛性之理，譬如虛空，實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。
〔二、不知為無量〕，謂如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數(shù)多少，諸天、世人智力淺劣，所不能知，故名不知為無量。（梵語須彌，華言妙高。）
二種無礙
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、智慧于境無礙〕，境即法界之理也。謂菩薩以平等智，證于法界之理，理事融通，無有障礙，故名智慧于境無礙。
〔二、神通作用無礙〕，謂菩薩由內(nèi)心證于法界之理，故能以種種神通，應(yīng)現(xiàn)十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。
二種勝
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
〔一、因勝〕，謂菩薩所修出世善法，皆以菩提為因，勝于聲聞、緣覺，是名因勝。
〔二、果勝〕，謂菩薩修行，既以菩提為因，終證菩提之果；勝彼二乘，是名果勝。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
二種醫(yī)
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、小醫(yī)〕，謂但知病、知病因、知差病藥，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病藥，以譬聲聞不能遍知藥病，是名小醫(yī)。
〔二、大醫(yī)〕，謂一切病、一切病因、一切差病之藥，皆能遍知，乃至遍知眾生病因、差病藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫(yī)。
二種眾生
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、習(xí)愛眾生〕，習(xí)即數(shù)習(xí)，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生，于世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能舍離，是名習(xí)愛眾生。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔二、習(xí)見眾生〕，見即分別，有無等見也。謂諸眾生于一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習(xí)見眾生。（斷見者，執(zhí)世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者，謂執(zhí)此身死已復(fù)生，相續(xù)不絕也。）
二種非器──聞經(jīng)二種非器
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、二乘非器〕，謂佛說華嚴(yán)經(jīng)時，一切二乘根器狹劣，不能聽聞。故出現(xiàn)品云：一切二乘，不聞此經(jīng)，何況受持，故雖在座，如聾如瞽；是名二乘非器。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
〔二、眾生非器〕，謂一切邪見眾生，無信心故，非其根器，雖聞此經(jīng)，聞即生謗，而墮惡道，是名眾生非器。
二種
【三藏法數(shù)】
（出法華安樂行義）
〔一、凡種〕，謂凡夫之人，不能覺了，因眼見色，生貪愛心，為愛造業(yè)，隨業(yè)受報，輪回生死，相續(xù)不斷，是名凡種。
〔二、圣種〕，謂人因善知識得聞法義，善能覺了，一切諸法皆從妄念而生，觀此妄心，猶如虛空，如是而修，不著諸法，能為圣果之種，是名圣種。
二種受具戒法
【三藏法數(shù)】
（出大寶積經(jīng)）
戒者，萬善之根本也。謂能受正戒者，一切善法，從此增長，受之不正者，著于邪見，墮于外道，故戒有二種不同也。
〔一、受正平等戒〕，謂修行人能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明，而得解脫，究竟至于無上菩提，無有退轉(zhuǎn)也。（梵語菩提，華言道。）
〔二、受邪不等戒〕，謂邪見之人，隨逐惡知識，以分別心，受持邪戒，而墮于人我、斷常、憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡，種種差別邪見，不知出要解脫之道也。
二種健兒
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)并水懺）
謂自不作惡，既作而能懺悔，更不復(fù)作，乃是有力量人，故名健兒。
〔一、自不作罪〕，謂此健兒，身口意業(yè)，常自清凈，永無過惡，故名自不作罪。
〔二、作已能悔〕，謂此健兒，雖先作惡，后能改悔，更不敢作。猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水即為清，故名作已能悔。
二種人咒術(shù)不能加
【三藏法數(shù)】
（出摩登伽經(jīng)）
經(jīng)云：阿難乞食，道逢摩登伽女取水，阿難渴乏，從之求飲，女心染著，歸白其母，請以咒術(shù)致之。母云：世有二種人，雖咒術(shù)不能加也。（梵語阿難，華言慶喜。梵語摩登伽，華言性。）
〔一、斷欲人〕，謂人能斷欲，必自持戒。持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術(shù)，不能加也。
〔二、死人〕，謂人既死，識依業(yè)轉(zhuǎn)，隨處受形，況壽夭有限，死不復(fù)生，雖有咒術(shù)，不能加也。
二種破戒人
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、因緣不具足破戒〕，謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偷盜，即破于戒，是名因緣不具足破戒。
〔二、因緣具足破戒〕，謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習(xí)惡，故好行惡事，于諸禁戒，多所毀犯，是名因緣具足破戒。
二種退
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
〔一、究竟退〕，究竟猶決定也。謂修行之人，信根淺薄，始則勤修，后因他緣障礙，道心即退，終不起菩提之愿，是名究竟退。
〔二、不究竟退〕，謂修行之人，始則精進，中復(fù)懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知識提獎勸誘，復(fù)能發(fā)起菩提之愿，是名不究竟退。
二種有
【三藏法數(shù)】
（出毗婆沙論）
〔一、實物有〕，謂五蘊等法成身，即是實有之物，故名實物有。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
〔二、施設(shè)有〕，謂世間之人，各各隨業(yè)受報，因假父母遺體，便即施設(shè)，而有男女之名，故名施設(shè)有。
二種法施
【三藏法數(shù)】
（出般若經(jīng)）
〔一、世間法施〕，謂菩薩雖為諸有情宣說、開示五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。（五神通者，一足不履地、二知人心命、三回眼千里、四呼名即至、五石壁無礙也。）
〔二、出世間法施〕，謂菩薩為諸有情宣說、開示三解脫門等一切圣法，依此而修，即得出離世間，故名出世間法施。（三解脫門者，一空解脫門、二無相解脫門、三無作解脫門也。）
二種身行施
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、生身行施〕，謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
〔二、法身行施〕，謂菩薩舍生身已，得法身時，能于十方世界，以種種珍寶、衣服、飲食，給施一切眾生，又能一時之頃，隨眾生音聲，普為說法，是名法身行施。