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二種顯示
【三藏法數】
（出華嚴經疏）
顯即顯露，示即曉示。謂一切眾生，本性具有因果理事等法，但相變體殊，情生智隔，不能顯發(fā)。故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示也。
〔一、言顯示〕，謂佛以言說顯示，令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云：破一微塵，出大經卷等，是名言顯示。
〔二、使修行顯示〕，謂眾生既知性具如來之法，令其修行，悟入顯現(xiàn)。如法華經云：為令眾生開示悟入佛之知見等，是名使修行顯示。
二種廣利
【三藏法數】
（出華嚴經疏）
〔一、利今〕，謂佛在世，當機之眾，聞法悟道，獲大利益，是名利今。
〔二、利后〕，謂佛滅后，一切眾生，亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利后。
二種說法
【三藏法數】
（出寶性論）
〔一、細〕，謂如來為諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名為細。（第一義諦者，如來所證出世間之妙理也。）
〔二、粗〕，謂如來或時為諸眾生演說諸法名字章句，種種差別，以依世諦而說，故名為粗。（世諦者，謂世間一切諸法也。）
二種通相
【三藏法數】
（出楞伽經）
〔一、宗通相〕，宗即心宗，亦要也，通即融通無礙，相即自心所得勝進之相。謂依教思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。
〔二、說通相〕，說即說法，通即辯說無礙，相即起用化他之相。謂以方便，隨順眾生根器淺深，為其演說，無有障礙，是名說通相。
二論──論有二種
【三藏法數】
（出阿毗達磨大毗婆沙論）
論即辯明之義。謂造論者，或發(fā)明佛說大小二乘諸經之奧義；或發(fā)明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。謂如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應理論者，立應理論宗；分別論者，立分別論宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。謂如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應理論宗也。
二種語
【三藏法數】
（出涅槃經）
〔一、世語〕，謂如來為諸聲聞、緣覺說于世間有為之法，名為世語。
〔二、出世語〕，謂如來為諸菩薩說出世間無為之法，名為出世語。
二種愛語
【三藏法數】
（出大智度論）
〔一、隨意愛語〕，謂菩薩為憐憫眾生故，隨順其意，而為說法，是名隨意愛語。
〔二、隨所愛法為說〕，謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。論云：菩薩若已得道，隨所應度而為說法。如高心富人，為贊布施，是人愛著名聲福德故，心則喜樂，是名隨所愛法為說。
二種觀
【三藏法數】
（出禪要呵欲經）
觀即定心運想之謂也。修行之人，未得正定，于不凈法猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。
〔一、死尸臭爛不凈觀〕，謂修行之人，于閑靜處，運心觀想死尸臭爛不凈之相，心生厭惡。我身不凈，亦復如是，云何著是色欲，貪求無厭。況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異。由觀臭爛不凈，而貪著之心自息；是為死尸臭爛不凈觀。
〔二、聞法憶想分別觀〕，謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息，故須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛發(fā)爪齒，皮膜筋血，聚以為身。饑寒失調，百骸俱苦。分別身分，無一堅固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息；是為聞法憶想分別觀。
二種熏
【三藏法數】
（出翻譯名義）
熏，資熏，擊發(fā)之義也。蓋言第八識雖含藏一切善惡種子，若無染凈二緣熏發(fā)，則不能成染凈等事。如谷麥等種，雖有生芽之能，若不得水、土資熏，芽亦不生，故名熏也。（第八識，即藏識也。）
〔一、熏習〕，熏即熏發(fā)，習即數習，謂數習染凈之緣，熏發(fā)心體而成染凈等事，故名熏習。
〔二、資熏〕，資，猶助也。謂現(xiàn)對塵境所起之心，及諸惑相資熏發(fā)而成染凈等事，故名資熏。
二種破著
【三藏法數】
（出大智度論）
〔一、破欲著〕，謂人于好色，多起貪欲。若觀色是無常、不凈等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。
〔二、破見著〕，謂人雖觀色無常、不凈，猶尚著法生見。若能了達色相本空，則不起于分別之見；是名破見著。
二種護持事
【三藏法數】
（出地藏十輪經）
〔一、護持佛種〕，佛種者，佛之種性也。謂諸佛、菩薩以大悲心紹隆佛種，令諸眾生舍俗出家，剃發(fā)染衣，修行圣道，使無斷絕也。
〔二、護持正法〕，正法者，即四諦等真正之法也。謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
二種無心約教
【三藏法數】
（出宗鏡錄）
約即要約，亦依約之義。謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，舍離妄著之心，安住真實之理，則于圣道自然成就。故云：千經萬論，莫不說離身心，破于執(zhí)著。是也。
〔一、澄湛令無〕，謂諸眾生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛令無。
〔二、當體是無〕，謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生，以一念起處，了不可得；是名當體是無。
二種入
【三藏法數】
（出金剛三昧經）
〔一、理入〕，謂眾生深信本有真性，不一不異，不有不無，無己無他，凡圣不二，寂靜無為，無有分別，因此深信能入于理，是名理入。
〔二、行入〕，行即依理起修之行，謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動，猶如大地；因行入理，是名行入。
二種畢竟
【三藏法數】
（出大涅槃經）
〔一、莊嚴畢竟〕，畢竟猶決定之義。謂一切眾生皆有一乘正性，應須修于六度莊嚴，設若不修，不得正性；是則六度決定能為莊嚴之具。故疏云：以六度為莊嚴也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
〔二、究竟畢竟〕，究竟猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。茍得此一乘之性，則能決定至于至極之地；故疏云：一乘為究竟也。
二種際
【三藏法數】
（出華嚴經疏并演義鈔）
際即際畔。謂生死涅槃體性是一，本無際畔。不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、涅槃際〕，涅槃際者，若以生死染緣，就涅槃實理而言，生死即涅槃，了無虛妄之可分別。無際之際，是名涅槃際。中論云：涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。是也。
〔二、生死際〕，生死際者，若以涅槃實理，從生死染緣而言，涅槃即生死，非真寂靜之可證入。無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：生死非雜亂，涅槃非寂靜。是也。