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二種造色
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大種能生二種造色：
一、自類差別　謂諸大種造澀滑等，由如是因如是緣故，此諸大種各各變異而生。以澀滑等是觸分位，名曰自類差別。
二、異類差別　諸眼耳等五內(nèi)色處，四外色處，法處一分，唯除觸處，謂之異類差別也。
二種觀法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
占察經(jīng)云二種觀法：
一、惟識觀　謂于一切時，一切處，隨身口意，所有作業(yè)，知惟自心。于念念間，悉以三觀。觀察所起之心，是名惟識觀。
二、實相觀　實相即理也。謂思惟心性，無生無滅。不住見聞覺知。于念念間，悉以三觀。觀于本心所具實相之理，是名實相觀。
【三藏法數(shù)】
（出占察經(jīng)）
〔一、唯識觀〕，謂于一切時一切處，隨身口意所有作業(yè)，知惟自心，于念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。（三觀者，空觀、假觀、中觀也。）
〔二、實相觀〕，實相即理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，于念念間，悉以三觀，觀于本心所具實相之理，是名實相觀。
二種卻魔法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
修習(xí)止觀坐禪法要明二種卻魔法：坐禪之人，正定未發(fā)，多有魔事，心生驚怖，破壞善根，若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝，故有二種卻魔之法也：
一、修止卻魔　謂坐禪之人，修定之時，或見父母兄弟，諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著；或見師子虎狼羅剎，一切可畏之形，令人怖懼；即當(dāng)了達(dá)，此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖，而惟息心寂靜，則彼當(dāng)自滅，是為修止卻魔。
二、修觀卻魔　謂坐禪之人，修定之時，于諸魔境，修止卻之不去。即當(dāng)反觀能見之心，無有處所，彼何所惱，如是觀時，尋當(dāng)謝滅。若遲遲不去，但當(dāng)正心，勿喜勿懼，則正定現(xiàn)前，彼當(dāng)自滅，是為修觀卻魔。
【三藏法數(shù)】
（出修習(xí)止觀坐禪法要）
謂坐禪之人，正定未發(fā)，多有魔事，心生驚怖，破壞善根。若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝。故有二種卻魔之法也。
〔一、修止卻魔〕，謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著；或見師子、虎狼、羅剎，一切可畏之形，令人怖懼。即當(dāng)了達(dá)，此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖。而唯息心寂靜，則彼當(dāng)自滅；是為修止卻魔。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔二、修觀卻魔〕，謂坐禪之人，修定之時，于諸魔境，修止卻之不去。即當(dāng)反觀能見之心，無有處所，彼何所惱。如是觀時，尋當(dāng)謝滅。若遲遲不去，但當(dāng)正心，勿喜勿懼，則正定現(xiàn)前，彼當(dāng)自滅；是為修觀卻魔。
二種輪
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
理趣釋曰：毗盧遮那佛轉(zhuǎn)法輪，輪有四種：所謂金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中，所謂正法輪、教令輪。教令輪者，大日如來之教令堅固，破摧諸怨敵，如轉(zhuǎn)輪王之輪寶，故謂之教令輪。
二種十身──佛二種十身
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、融三世間為十身〕，融即融會之義。隔別名世，間差名間。即眾生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間為十身者，眾生身、業(yè)報身即眾生世間，國土身即國土世間，聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身、即智正覺世間也。
〔二、佛自具十身〕，佛自具十身者，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好莊嚴(yán)身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身也。（梵語菩提，華言道。）
二種身土
【三藏法數(shù)】
（出佛地經(jīng)論）
身即能依之色身，土即所依之國土。既有能依之身，必有所依之土；故名二種身土。
〔一、自受用身土〕，自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身。土名自受用土，亦名實報莊嚴(yán)土。蓋諸佛如來，歷無數(shù)劫修習(xí)無量善根所感，周遍法界，身土為自受用，諸大菩薩但可得聞，而不能見也。
〔二、他受用身土〕，他受用身土者，謂他機之所感見也。蓋諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂，進修勝行，隨宜而現(xiàn)，或勝或劣，或大或小，轉(zhuǎn)變不定，令他受用也。
二種般若──般若二種相
【三藏法數(shù)】
（出地藏十輪經(jīng)）
〔一、世間般若〕，謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，為他演說三乘道教，勸正修行，滅除煩惱惑業(yè)，不行寂靜真實般若，常行有見有相般若。如是般若，有取有著，是名世間般若。（有見有相般若，即世間之智。如劬賓大臣分閻浮提七分而能息諍，智滿祖師云：正取世間之智，為般若也。）
〔二、出世間般若〕，謂諸菩薩，精勤修習(xí)菩提道時，隨力聽聞，為他演說三乘正法，而于其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，如是般若，無取無著，是名出世間般若。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）
二種般若莊嚴(yán)
【三藏法數(shù)】
（出般若經(jīng)并大智度論）
梵語般若，華言智慧。謂智慧能嚴(yán)飾法身，故名般若莊嚴(yán)。
〔一已莊嚴(yán)〕，謂人能修習(xí)智慧，如著美妙纓絡(luò)莊嚴(yán)其身，是名已莊嚴(yán)。
〔二、未莊嚴(yán)〕，謂人未能修習(xí)智慧，如無纓絡(luò)嚴(yán)飾其身，是名未莊嚴(yán)。
二種如如
【三藏法數(shù)】
（出佛性論）
〔一、如如智〕，謂真如妙智，本來清凈，無明不能覆，煩惱不能染。照了諸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。
〔二、如如境〕，謂真如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。
二種根本
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、無始生死根本〕，謂眾生經(jīng)無窮劫，流轉(zhuǎn)生死，求其初始，實不可得。但迷失本性，即隨生死，故名無始生死。根本者，即是攀緣之心。經(jīng)云：用攀緣心為自性者。是也。
〔二、無始菩提涅槃元清凈體〕，梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。謂性凈理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始菩提涅槃；不染煩惱，不涉生死，故號元清凈體，即菩提涅槃清凈之根本也。
二種師子奮迅三昧
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
師子奮迅者，借譬以顯法。如世師子奮迅，為二事故。一為奮除塵土；二能前走卻走捷疾異于諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑；二能出入諸禪，捷疾無間，異于馀之三昧，而具出入二義焉。
〔一、入禪奮迅〕，入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入于二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。（有覺有觀者，初心在禪曰覺，細(xì)心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也?？仗帯⒆R處、無所有處、非有想非無想處，即無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心，而得定也。）
〔二、出禪奮迅〕，出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。
二種相──精進二種相
【三藏法數(shù)】
（出地藏十輪經(jīng)）
〔一、世間精進〕，謂諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業(yè)，如是精進，依諸果報，依諸福業(yè)，有漏有取，是名世間精進。
〔二、出世間精進〕，謂諸菩薩勇猛精進，于諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業(yè)苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。
二種忍相
【三藏法數(shù)】
（出地藏十輪經(jīng)）
謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事。然心有廣狹，根有勝劣，行有淺深，故分世間、出世間二種之別也。（有情惱，謂蚊虻蚤虱等。無情惱，謂風(fēng)寒雨濕等。）
〔一、世間忍〕，謂菩薩以有漏心，依諸福業(yè)，安忍世間種種苦惱違逆等事，是為世間忍也。
〔二、出世間忍〕，謂菩薩但為利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是為出世間忍。
二種相──方便二種相
【三藏法數(shù)】
（出地藏十輪經(jīng)）
〔一、世間方便〕，謂諸菩薩，或為自利，或為利他，示現(xiàn)種種善巧方便。此之方便，依有所得，有所執(zhí)著，是名世間方便。
〔二、出世間方便〕，謂諸菩薩，但為利他，不為自利，示現(xiàn)種種善巧方便，此之方便，依無所得，無所執(zhí)著，是名出世間方便。
二種無漏因果
【三藏法數(shù)】
（出大涅槃經(jīng)）
〔一、無漏因〕，謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，即道諦也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔二、無漏果〕，謂二乘之人，既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空涅槃名無漏果，即滅諦也。（梵語涅槃，華言滅度。）