【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一有馀涅槃，二無馀涅槃。新譯曰有馀依，無馀依。依者，有漏之依身。對于惑業(yè)而曰馀。有馀涅槃?wù)?，為生死之因之惑業(yè)已盡，猶馀有漏依身之苦果也。無馀涅槃?wù)?，更滅依身之苦果無所馀也。此二種之涅槃，同為一體。三乘之行人，于初成道時，雖證得之，而無馀涅槃之現(xiàn)，則在于命終之時。智度論三十一曰：「涅槃是第一法無上法。是有二種：一有馀涅槃，二無馀涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有馀涅槃。圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無馀涅槃?！勾硕N就大小乘分別之，有三門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶馀生死之苦果，謂之有馀涅槃。斷生死之因，同時使其當(dāng)果畢竟不生，謂之無馀涅槃?，F(xiàn)無馀涅槃之相，在命終之時。蓋無馀涅槃?wù)?，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，為有馀，變易生死之果盡，為無馀。三、大小相對而分別。小乘之涅槃為有馀，以猶有變易生死故也。大乘之涅槃為無馀，以更無馀之生死故也。此一義出于勝鬘經(jīng)。見勝鬘經(jīng)寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂三乘之圣人，入于無馀涅槃，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無馀涅槃，為畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無馀涅槃，非為實滅。二乘之人，離分段生死，謂為無馀涅槃，佛息應(yīng)身之化，歸于真身之本，謂為無馀涅槃。性宗三論華嚴(yán)天臺之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無馀涅槃?wù)?，但息妄歸真，緝化還本，而入于無馀涅槃耳。大乘義章十八曰：「入義有三義：一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應(yīng)相對，息化歸真，故名為入。三者唯就應(yīng)，現(xiàn)舍有為過，趣入無為，故名入?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
有馀涅槃和無馀涅槃。如阿羅漢惑業(yè)已盡，生死已了，但其身體還在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無馀涅槃，或無馀依涅槃。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
就生死總說涅槃，就涅槃亦說有其差別，故依涅槃有有馀、無馀二種。新譯作有馀依、無馀依。依、有漏之依身也，對惑業(yè)曰馀，此二屬小乘涅槃。
一、有馀涅槃?wù)?，生死之因惑業(yè)盡，猶馀有漏依身之苦果也。
二、無馀涅槃?wù)撸鼫缫郎碇喙?，而無所馀也。