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二種超越三昧
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))超入三昧,超出三昧之稱。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
超越者,謂能超過(guò)諸地,自在入出,而具二義焉。
〔一、超入三昧〕,超入三昧者,謂離欲界不善法,有覺(jué)有觀,入色界初禪,從初禪起,超入無(wú)色界非有想非無(wú)想處。非有想非無(wú)想處起,入滅受想定。滅受想定起,還入初禪。從初禪起,入滅受想定。滅受想定起,入二禪。二禪起,入滅受想定。滅受想定起,入三禪。三禪起,入滅受想定。滅受想定起,入四禪。四禪起,入滅受想定。滅受想定起,入空處。空處起,入滅受想定。滅受想定起,入識(shí)處。識(shí)處起,入滅受想定。滅受想定起,入不用處。不用處起,入滅受想定。滅受想定起,入非有想非無(wú)想處。非有想非無(wú)想處起,入滅受想定,是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人,但能超入一定,而不能超入二定,況能如上所明,自在超入也。(不用處,即無(wú)所有處也。)
〔二、超出三昧〕,超出三昧者,謂從滅受想定起,入散心中。散心中起,入滅受想定。滅受想定起,還入散心中。散心中起,入非有想非無(wú)想處。非有想非無(wú)想處起,住散心中。散心中起,入無(wú)所有處。無(wú)所有處起,住散心中。散心中起,入識(shí)處。識(shí)處起,住散心中。散心中起,入空處??仗幤?,住散心中。散心中起,入四禪。四禪起,住散心中。散心中起,入三禪。三禪起,住散心中。散心中起,入二禪。二禪起,住散心中。散心中起,入初禪。初禪起,住散心中,是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人,但能超出一定,而不能超出二定,何況如上所明自在超出也。
十二種火法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)大日如來(lái)以梵志說(shuō)四十四種邪道之火法,分說(shuō)十二種真道之護(hù)磨法十二神。一、智火為最初,名大因陀羅。端嚴(yán)凈嚴(yán)相,增益施威力,焰鬘住三昧,當(dāng)知智圓滿。此中最初之火,即是菩提心之慧光也。形方,色黃,即是表金剛座。端嚴(yán)者,是內(nèi)莊嚴(yán),言此智火,具本尊之形一切之功德故也。增威者,是外事,謂十力等之用也,此智火其性如是,內(nèi)外之功德,莊嚴(yán)圓滿,能與十力共,故增威也。識(shí)此火故,燒無(wú)始以來(lái)無(wú)明之積薪無(wú)復(fù)遺馀,如劫燒時(shí)之火灰燼皆盡,蕩然無(wú)垢,一切如來(lái)之功德,皆成就也。然此火神即名為智,其相端嚴(yán)成金剛色,以圓光焰鬘自圍繞,坐此光中住于寂然正受三昧,由住此三昧故,智光滿足。此智光,即是毗盧遮那之別名也。即以此尊表此智,若于初觀觀此火神則能成一切之事,此中方壇,梵言摩訶因陀羅,是帝釋尊之別名也。又即金剛輪之別名也,智是內(nèi)證,其外發(fā)之表,作金剛杵形。與此方座之形相似,然但觀四角壇中有本尊即是也(此杵頭有四角形)。上言增威者,若就形像所表而論,即是體貌圓滿豐備之言,然據(jù)理言之,則即心法門(mén)也。然火有二法,若能修瑜伽者,唯觀此尊形像之相而誦其真言(即誦其名是也);即名內(nèi)心火法,若以順于世間之故作壇,則當(dāng)作方壇,而周匝有光焰,自身亦著黃衣,想火爐中有此本尊,然后所作之事成,不然則不成。此法與息災(zāi)相應(yīng),是堅(jiān)固之法,是配于初菩提心之阿字門(mén),由此因緣而智具足也。二、第二火名行滿普光秋月華吉祥圓輪中珠鬘鮮白衣。第二火名行滿者,即按名而表義,其梵音即亦真言也。初發(fā)菩提心次修行,其行滿者,即名為佛也。此即以大悲為根,菩提心為種子。其形如秋夜之月,光輝照朗,周匝四面,身服白衣,具種種之德(謂身端嚴(yán)肥滿可喜也),其右手持?jǐn)?shù)珠,左持軍持。此像在月輪中。即是心性清凈圓明之義,以此妙行之火,燒垢心戲論之薪也。若作觀時(shí),亦即觀此圓明,作為本尊之形,上文所謂皆體如來(lái)內(nèi)證之德,意彰于外故者,以法門(mén)表示之故也。若外作者,作圓爐,以白檀末涂之,以白華等為供養(yǎng),自亦衣白衣,是為息災(zāi)之法。災(zāi)有無(wú)量,如諸外世間小火蟲(chóng)霜蝗等種種之寂耗,及內(nèi)身一切病惱之類(lèi),其形萬(wàn)端,自身他身,皆能凈除之也。又無(wú)始以來(lái)有疑心,謂于深法生猶豫,信不決定,此即為障,此火能消除之,亦是息災(zāi)之義也。此息災(zāi)護(hù)磨,亦有二種:但為瑜伽相應(yīng)之念誦或外護(hù)磨而作火法也。然若能辨供,則兼事作;若不辨則但心作即得,有物可作而不作之,但以心作,不如法也。三、第三摩嚕多黑色風(fēng)燥形。第三火尊,名風(fēng)為燥,由風(fēng)而生,因作風(fēng)子之形而燥黑也。此內(nèi)色黑而外加燥形,如涂灰外道也。此尊處風(fēng)輪中即為半月形,亦作端坐三昧之形,謂行人初發(fā)菩提心,雖欲進(jìn)行,而無(wú)始以來(lái)妄惑煩惱之根本未除,數(shù)來(lái)牽破觀心,而加闇弊,因作此法也。風(fēng)者不住之義,又如世間之風(fēng),能壞重云,此不住之風(fēng)亦如是,能散壞諸障也。此尊坐于風(fēng)壇中,手執(zhí)帛,去頭三五寸,兩頭執(zhí)之,如天衣之形,其色青,是表風(fēng)之義,此是阿毗阇嚕迦法,亦有內(nèi)外二法。四、第四盧醯多色如朝日暉。第四火尊,赤如日暉,住于三角中,右手執(zhí)刀端坐,刀者表利慧斷結(jié)也,如日初出時(shí),夜除晝現(xiàn),暗盡明現(xiàn),故取此色,火神如此形色,光焰亦爾,身相端滿住于前之三昧而作微怒之形。五、第五沒(méi)拿。多髭淺黃色,修頸大威光,遍一切哀憫。沒(méi)拿者,和合之義,此尊作黃色,謂黃色兼有火色也,和合者是兼二法也。其像左邊作怒狀,右邊作熙怡微笑之形,各生半身,此微笑不嗔不大喜,是寂住之表也。身上有毛,謂髭鬢發(fā)之類(lèi)稍多,然不可過(guò)多,若多置,則使不端嚴(yán)也。其頂長(zhǎng),有大威光,其身色一邊赤,一邊黃,怒邊當(dāng)赤,其坐亦右方為半金剛座,左方為三角半火座,左持刀,右持跋折啰。有內(nèi)外二法例如前。此和合能遍于一切之招召息災(zāi)而俱成之,內(nèi)用即智光煩惱即滅無(wú)生,若外作時(shí),香華身服要亦二種:念誦時(shí)亦作此形,如本尊也。仍一目怒一目寂然,除災(zāi)滿愿一時(shí)得成,以此等遍之理,故得有如是之用,不同于偏方之教也。六、第六名忿怒。眇目霏煙色,聳發(fā)而震吼大力現(xiàn)四牙,其身煙色者,非甚黑非甚白也。其閉一目者,如不動(dòng)尊也。其發(fā)上散,作蓬頭狀,作大吼形,謂大開(kāi)其口,如呼吼之形也??谟兴难蓝愠?,上下各二,此亦攝二事,一火一風(fēng)也。七、第七阇吒羅。迅疾備眾彩,第七名溫腹,如以上世間之火,謂是身內(nèi)之火能消化食物而資身也。此正法中之義則不然,腹內(nèi)之火,即是內(nèi)證之智,迅疾者,其形更加忿怒,又比前甚。八、迄灑耶猶如電光聚。第八名費(fèi)耗,是除遣之義,謂使一切業(yè)垢等事,悉除遣而無(wú)馀也。此尊能除一切身中之障,即毗那也迦之類(lèi),皆使消耗,其色如聚集眾多電光而不可瞻睹之狀,此是金剛輪之同類(lèi)也。九、第九名意生。大勢(shì)巧色身。意生者,隨由意而生之法意而成也。種種之形皆作,所念皆能成就,巧者謂毗首羯磨也。即是隨類(lèi)而現(xiàn)身,普門(mén)成就之義,隨于自在之慧作而皆成就,有大力也。十、第十羯羅微。赤黑唵字印,第十名受食火,又名劫微。謂火施時(shí)受飲食之義,受食者即施火食時(shí)受食之也。其尊持唵字印,而作相,即是梵志之儀法,凈行者凡有所言語(yǔ)則皆傾右手作印形,舉而案之以唵字之聲而作相也。十一、第十一火神(梵本缺名),第十一本文缺少,但依諸火天總相之形也(疏六之釋?zhuān)J?、謨賀那。第十二名悉成,謂悉成一切,即是所作已辦之處,為寂滅道場(chǎng)而伏魔之義也。有一類(lèi)眾生作惡而不可止遏,假令加以勸導(dǎo),則更增其惡,若縱之,則復(fù)趣于惡道,故以方便伏其身,使閉目都無(wú)所知,以此因緣善惡俱不能造,次即漸漸引導(dǎo)之,使入于正法。如金剛頂經(jīng)金剛手降伏大自在天之義,此皆住于方便道所作也。出于大日經(jīng)疏二十。
圓教二種三諦
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、名隨德用三諦。于空假中之三諦各有一功能??罩B有破情之用,假諦有立法之用,中諦有絕待之功能。二、體一互用三諦。三諦本為圓融而一相一味,非可見(jiàn)其界畔之法。即三諦各具三能之說(shuō)也。
大乘二種成佛
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))于大乘之法,立一切眾生悉皆成佛上,有二種之別。生得成佛者。言眾生之心性清凈。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。
五十二種供物
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))涅槃會(huì)因五十二眾捧五十二種之供物。
二種方便
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、體外方便,馀經(jīng)所說(shuō)之方便也,是真實(shí)體外之方便,故云體外。二、體內(nèi)方便,又云同體方便,方便即真實(shí),真實(shí)即方便,故曰體內(nèi),如法華所說(shuō)之方便是也。法華文句三曰:「體外方便,化物之權(quán),隨他意語(yǔ)。(中略)同體方便,即是自行權(quán),隨自意權(quán)?!馆o行三曰:「此權(quán)者,本是諸佛妙體,體內(nèi)方便,故名權(quán)謀?!勾乖S浂唬骸阜ㄈA名權(quán)即體內(nèi)方便也。」
六十二種有情
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))唯識(shí)樞要上本曰:「六十二種有情頌曰:五四三三四,三二及三七,十九四四一,故有情名諸?!贯屩唬骸敢?、五趣為五。二、四姓為四。三、男與女及非男非女為三。四、劣與中及妙為三。五、在家與出家苦行與非苦行為四(是第一句)。六、律儀與不律儀及非不律儀為三。七、離欲(阿羅漢)與未離欲(不還果已下)為二。八、邪性定(墮于三惡)與正性定(決于得道者)及不定聚定(二者之中間)為三,出家五眾與近事男及近事女(在家法二眾)為七(第二句)。習(xí)斷者與習(xí)誦者、凈施人、宿長(zhǎng)、中年、小年、軌范師、親教師、共住近住弟子、賓客、營(yíng)僧事者、貪利養(yǎng)恭敬者、厭舍者、多聞?wù)?、大福智者、法隨法行者、持經(jīng)者、持律者、持論者、為十九。異生(凡夫),見(jiàn)諦(圣者),有學(xué)(前三果),無(wú)學(xué)(羅漢)為四。聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)、為四。輪王為一(第三句)。合名六十二種有情(第四句)。」
別總二種念處
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))此四念處觀有二種:一云別相念處,二云總相念處。別相念處者,如上分所觀之境為身受心法之四者,追順而別別觀之也。但于第四法念處,有雜緣不雜緣之二者,不雜緣法念處,唯觀法之一境,雜緣法念處,于身等四境或合觀身受之二者,乃至四境皆總觀之。蓋法之名,汎通于前三者也??傁嗄钐幷?,于雜緣法念處之法后念,不分身受等之四者,總合之而觀諸有為法為無(wú)常。觀諸有漏法為苦,觀一切法為空為無(wú)我,故名總相念處。別相與總相之相違,在于前境之分與不分。又,能觀之行相,別相為不凈,苦,無(wú)常,無(wú)我之四者??傁酁闊o(wú)常,苦,空,無(wú)我之四者。小乘七加行位中,此別相觀之位名第二之加行別相念處,此總相觀之位,名第三之加行總相念處位,于此加第一之加行五停心觀,稱為三賢位。
四曼攝二種世間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))即身義云,世間出世間內(nèi)外之教法攝于法曼荼羅,世間出世間一切之人攝于大曼荼羅,世間出世間所依之器界,攝于三昧耶曼荼羅,世間出世間一切之事業(yè),攝于羯磨曼荼羅。今謂此義求融非也。三種世間所有之六大五大五色等是大曼,三種世間之顯色形色是三昧耶曼,三種世間之文字言音是法曼,三種世間之事業(yè),是羯磨曼。一切凡夫三種世間之四曼是性得,一切圣人三種世間之四曼是修得。見(jiàn)菩提凡義三。
二種本尊
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))本尊三昧品所說(shuō),字印形之本尊各立二種。字之二種者:一觀字義,阿字是菩提心,故即向阿字觀自性清凈之菩提心也。二唱阿之聲,唱之如鈴鐸等之不絕也,又以此聲調(diào)出入之息也。印形之二種者:一有形,形是青黃赤白等色,方圓三角等形,屈伸坐立及所住處之類(lèi)也。印謂所執(zhí)之印,即刀輪罥索金剛杵之類(lèi)也,初心者先于心外觀畫(huà)尊等,故名有形。二無(wú)形,后漸淳熟,又以加持力故,自然而現(xiàn),與心相應(yīng),以爾時(shí)此本尊但現(xiàn)于心,于心外無(wú)緣,故名無(wú)形。竊謂或初得世三昧,見(jiàn)其本尊如是形,如是色,如是住處,如是坐立,如是曼荼羅中持如是印等,尚是有相,故名有形。后轉(zhuǎn)真言,宛然直見(jiàn),如鏡像等不思而見(jiàn),故名無(wú)形。本尊形之二種者,一非清凈,彼行者初因有相而引入無(wú)相,先觀圓明之佛菩薩印身,其初不見(jiàn),故畫(huà)像等而觀之,漸則法力所加,漸得明了,而尚有所障,閉目則見(jiàn)之,開(kāi)目則不見(jiàn)之,又漸次而開(kāi)目閉目,皆得明見(jiàn),漸漸不加作意而亦見(jiàn)之,乃至觸于身亦無(wú)有妨,猶如日對(duì)世人等然,依此有相漸引人于清凈處。以有相之故,名為非凈。此由三摩呬多(定之別名)等所引。故住于清凈處,寂然無(wú)相,名為清凈。凈是果,非凈是因,非凈謂形色印相之類(lèi)也,依此非凈而引生凈,由無(wú)常之因而至于常果也。見(jiàn)大日經(jīng)疏二十。秘藏記本曰:「我本來(lái)自性清凈心,于世間出世間最勝最尊,故曰本尊。又已成佛本來(lái)自性清凈理,于世間出世間最勝尊,故曰本尊?!?/div>
二種本覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一隨染本覺(jué),依真如內(nèi)熏之力與如來(lái)教法外緣之力,而如實(shí)修行。方便滿足,故破妄心而顯現(xiàn)法身,使始覺(jué)之智淳凈,與本覺(jué)一致,又依始覺(jué)究竟與本覺(jué)一致,而無(wú)量功德之相常無(wú)斷絕,隨眾相之根,自然相應(yīng),現(xiàn)種種為利益,此二者,前曰本覺(jué)之智凈相,后曰本覺(jué)之不思議業(yè)相,此二相若離染緣,則不得成,前者依自己之染緣所成,后者依他之染緣所成。故曰隨染本覺(jué)。二性凈本覺(jué),本覺(jué)之真如,遠(yuǎn)離一切染法,具足一切性德,體相二大,為內(nèi)熏之因,用大為外緣之資,是性凈本覺(jué)也。
二種布施
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一財(cái)施,舍財(cái)濟(jì)貧也。二法施,說(shuō)法度他也。見(jiàn)智度論三十三。【又】一凈施,謂布施時(shí)不求世間之名譽(yù)福利等報(bào),但為資助出世之善根及涅槃之因,以清凈心而布施也。二不凈施,謂以妄心求福報(bào)而行布施也。見(jiàn)智度論三十三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。財(cái)施和法施。財(cái)施是以財(cái)物作布施;法施是說(shuō)法度他。2。凈施和不凈施。凈施是以清凈心作布施,如施恩不望報(bào)是;不凈施是以妄心作布施,如求名譽(yù)福報(bào)是。
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
〔一、凈施〕,謂布施時(shí),不求世間名譽(yù)福利等報(bào),但為出世善根及資助涅槃之因,以清凈心而行布施,故名凈施。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
〔二、不凈施〕,謂以妄心,求于福報(bào)而行布施。如般若經(jīng)云:或畏失財(cái)故施與,或恐訶罵故施與,或?yàn)榍髣?shì)故施與,如是種種因緣,與凈相違,是名不凈施。
二種出家
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一身出家,小乘之比丘,大乘之菩薩僧是也。二心出家,大乘之菩薩居士是也。如維摩賢護(hù)等。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
身出家和心出家。身出家者,如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是;心出家者,如大乘的菩薩居士是。
二種白法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))慚與愧也,此二者能使一切之諸行光潔,故名白法。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
白法者,白凈之法也。地獄等法,名為黑法;人天等法,名為白法。光明文句云:白法須尚,黑法須舍。是也。
〔一、慚白法〕,謂內(nèi)自羞慚,不敢作惡,修習(xí)善法,止息惡行,是名慚白法。
〔二、愧白法〕,謂內(nèi)自惶愧,發(fā)露罪瑕,更不敢作,修習(xí)善法,止息惡行,是名愧白法。
二種加持
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))五相成身之后,有一切如來(lái)加持(總),與四佛加持(別)二種。此第二加持,不舉大日者,四佛之總德,即為大日,故舉四佛,以攝大日之意也。