【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、本性住種性，此自無(wú)始以來(lái)，依附第八阿賴耶識(shí)，法爾所存之大乘無(wú)漏法爾種子也，此種性于我等具縛之身中亦自無(wú)始備于法爾，假令受六道四生之輪回，而于阿賴耶識(shí)之中，持之而不失壞也。二、習(xí)所成種性，聞如來(lái)之教法，而起聞思修之三慧，新熏習(xí)有漏之善種，依此熏習(xí)力增長(zhǎng)彼法爾無(wú)漏之種子者。具此本有新熏之二種性，而得完全菩提涅槃之妙果也。見百法問(wèn)答鈔六。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）地持經(jīng)一說(shuō)：一性種性，性者本性，謂自無(wú)始以來(lái)，法爾六處殊勝，而未種解脫分之善也。二習(xí)種性，習(xí)為習(xí)修，聞法界等流教法，習(xí)修眾善而成之種性也。唯識(shí)論九曰：「大乘二種種性：一本性住種性，謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)，法爾所得無(wú)漏法因。二習(xí)所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習(xí)所成?！埂居帧坷阗そ?jīng)二說(shuō)：一圣種性，三乘圣者證涅槃之種也。二愚夫種性，愚癡凡夫迷執(zhí)諸法之性也。是種即能生之種，性即數(shù)習(xí)之性，非理性之性。
【三藏法數(shù)】
（出楞伽經(jīng)）
種即能生之種，性即數(shù)習(xí)之性，非理性之性也。
〔一、圣種性〕，謂聲聞?dòng)^五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性；緣覺觀五陰緣起，修遠(yuǎn)離行，則成緣覺種性；佛即覺了五陰等法本來(lái)空寂，無(wú)生無(wú)滅，三惑俱遣，眾德悉備，則成佛種性。經(jīng)中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也。（三惑者，見、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
〔二、愚夫種性〕，謂愚癡凡夫，于五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有為有，無(wú)常計(jì)常，隨事執(zhí)著，則成愚夫種性也。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、總性〕，謂一切諸法，性本空寂，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)入無(wú)出，故名總性。
〔二、別性〕，謂人喜作惡事，則以惡為性；好集善事，則以善為性。如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
種即種子，有發(fā)生之義；性即性分，乃自分不改之義。以由菩薩根性不定，故有二種之分也。
〔一、性種性〕，性種性者，即本性為性也。謂菩薩六入殊勝，分別一切諸法悉皆明了也。（六入者，謂眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。殊勝者，菩薩根有勝力，故所見色等一一殊勝也。）
〔二、習(xí)種性〕，習(xí)種性者，即數(shù)習(xí)為性也。謂菩薩從初發(fā)心，修習(xí)眾善所得之性也。
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
〔一、有性〕，謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名，施設(shè)有自性法，是名有性。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔二、無(wú)性〕，謂四大乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無(wú)，是名無(wú)性。