關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
六義──種子識(shí)六義
【三藏法數(shù)】
(出成唯識(shí)論)
種即能生之義也。謂于八識(shí)之中,隨一識(shí)起時(shí),能生一切善惡之法,故名種子識(shí)。(八識(shí)者,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)也。)
〔一、剎那滅義〕,梵語剎那,華言一念。謂眼等諸識(shí)種子,一念才生,生則隨滅,念念不停,剎那變異;耳鼻舌身意等諸識(shí)種子,各各亦復(fù)如是,是為剎那滅義。
〔二、果俱有義〕,果即識(shí)與根也。謂識(shí)與根同時(shí)俱起,以成力用也。如眼根照色境時(shí),眼識(shí)隨即同緣。耳根照聲境時(shí),耳識(shí)隨即同緣,于諸實(shí)境分明顯了。鼻舌身意亦復(fù)如是,是為果俱有義。
〔三、恒隨轉(zhuǎn)義〕,謂諸識(shí)起時(shí),種子隨轉(zhuǎn)。如眼根照境時(shí),眼識(shí)種子隨即相續(xù),無有間隔。耳鼻舌身意等諸識(shí),各各起時(shí),亦復(fù)如是,恒隨相續(xù),是為恒隨轉(zhuǎn)義。
〔四、性決定義〕,謂諸識(shí)各各所緣善惡無記三性,無有間雜也。如眼識(shí)緣惡境則成惡法,不能成善法。如緣善境,則成善法,不能成惡法。若緣無記,則不能成善惡二法。諸識(shí)起時(shí),亦復(fù)如是,是為性決定義。(無記性,不善不惡之性也。)
〔五、待眾緣義〕,謂識(shí)非一因而生,必假眾緣而后成就。如眼識(shí)種子,須得空明根境等緣,方得顯發(fā)。耳鼻舌身意等諸識(shí)種子,亦待眾緣而得成就,是為待眾緣義。(空即無壅,明即光明。)
〔六、引自果義〕,謂諸識(shí)各引自體果用,非是色心交互而成也。如眼根照時(shí),眼識(shí)即緣所對(duì)實(shí)境,而不混于聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識(shí),亦復(fù)如是,是為引自果義。
六義──三寶有六義
【三藏法數(shù)】
(出諸經(jīng)要集)
三寶者,佛、法、僧也,乃四生之導(dǎo)首,六趣之舟航,為世所貴,故名為寶。(四生者,胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者,天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。)
〔一、希有義〕,謂如世珍寶,貧窮之人所不能得。三寶亦爾,薄福眾生,百千萬世,不能值遇,故名希有。
〔二、離垢義〕,謂如世珍寶,內(nèi)外瑩徹,體無瑕穢。三寶亦爾,諸漏凈盡,無有垢染,故名離垢。(諸漏凈盡者,謂一切惑業(yè)斷盡無遺,不漏落生死也。)
〔三、勢(shì)力義〕,謂如世珍寶,除貧去毒,有大勢(shì)力。三寶亦爾,具六神通,拔濟(jì)眾生出離苦趣,故名勢(shì)力。(六神通者,天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。)
〔四、莊嚴(yán)義〕,謂如世珍寶,嚴(yán)飾身首,令人姝好。三寶亦爾,能以正法嚴(yán)飾行人,令得身心清凈,故名莊嚴(yán)。
〔五、最勝義〕,謂如世珍寶,諸物中勝。三寶亦爾,一切世間最為殊勝,故名最勝。
〔六、不改義〕,謂如世真金,燒打磨鍊,不能變改。三寶亦爾,不為世間八法之所變易,故名不改。(八法者,一利、二衰、三毀、四譽(yù)、五稱、六譏、七苦、八樂也。)
七義──婆伽婆七義
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
婆伽婆者,總?cè)f德至極之名也。經(jīng)云:婆伽婆具此七義。不翻華言者,多含義故。即五種不翻之一也。(五種不翻者,秘密不翻、多含義不翻、此方無不翻、順古不翻、生善不翻。)
〔一、能破煩惱〕,破者,裂斷也。煩惱者,昏煩之法惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱,乃至無明之惑,凈盡無馀。故云能破煩惱。
〔二、能成就諸善法〕,謂如來于往昔無量劫中,恭敬父母和尚諸師上座,乃至修行六度,四無量等一切善法。故云能成就諸善法。(劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。四無量者,慈無量、悲無量、喜無量、舍無量之四心也。)
〔三、善解諸法義〕,謂如來于無量劫中,修習(xí)信、進(jìn)、念、定、慧善根,常為法利,不為食利,若讀若誦,而于諸法義理,無不通達(dá)曉了。故云善解諸法義。(信進(jìn)念定慧名為五根,亦名五力。謂信則信于正道、助道之法。進(jìn)則于正助之道,精進(jìn)勤修也。念則觀想思念正助之道也。定則攝心在定?;蹌t內(nèi)性自照也。)
〔四、有大功德無能勝〕,謂如來于無量劫,常修出世間心,及出家心,無為之心,無諍訟心,而能成就無上大菩提心。故云有大功德無能勝。(梵語菩提,華言道。)
〔五、有大名聞遍十方〕,謂如來能具十力,四無所畏,常樂我凈之德,大千世界無不聞知。故云有大名聞遍十方也。(十力者、是處非處智力、過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智力、諸禪解脫三昧智力、諸根勝劣智力、種種解智力、種種界智力、一切至處道智力、天眼無礙智力、宿命無漏智力、永斷習(xí)氣智力也。四無所畏者,一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。常樂我凈者,不遷不變,名常;離生死苦,名樂;自在,名我;惑盡,名凈也。)
〔六、能種種大惠施〕,謂如來于無量劫中,常為眾生而行布施,乃至衣服珍寶,頭目髓腦,無所吝惜,故云能種種大惠施。
〔七、無量阿僧祇劫吐女根〕,梵語阿僧祇劫,華言無數(shù)時(shí)。吐者,不受之義,即出離也。謂如來于初阿僧祇劫,尸棄佛時(shí),已離女身,永不復(fù)受。故云吐女根也。(梵語尸棄,華言火,又云持髻。)
七字義──華嚴(yán)經(jīng)題七字義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)大疏第三卷)
〔一、大〕,大即常體得名,常遍為義。謂曠兼無際,體不變易,豎窮三際,橫亙十方也。(三際者,即過去、現(xiàn)在、未來三世也。)
〔二、方〕,方即就法得名,軌持為義。謂雙持體相,十界常規(guī),能令一切眾生師軌執(zhí)而生解也。(雙持體相者,體即是性,謂持性與相也。十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。)
〔三、廣〕,廣即從用得名,包博為義。謂稱性而周,用無有盡,包容法界,普遍十方也。
〔四、佛〕,佛即就人得名,覺照為義。謂覺斯玄妙,開解一切,悟大夜之重昏,朗萬法之幽邃也。
〔五、華〕,華即從喻得名,感果嚴(yán)身為義。謂行敷榮,心華開覺,萬行圓成,眾德備體也。
〔六、嚴(yán)〕,嚴(yán)即功用得名,資妝為義。謂曠劫修成眾法,悉備資廣大之體,用妝真應(yīng)之佛身也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔七、經(jīng)〕,經(jīng)即能詮得名,貫攝為義。謂蘊(yùn)無窮之性相,注無竭之涌泉,貫玄凝之妙義,攝無邊之海會(huì)也。
七種大義──大乘七種大義
【三藏法數(shù)】
(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)
〔一、緣大〕,謂菩薩修行大乘之法,由無量修多羅,廣大法義,而以為緣,故名緣大。(菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺行情。梵語修多羅,華言契經(jīng)。)
〔二、行大〕,謂菩薩修行大乘,既能自利,復(fù)能利他。自利利他,妙行具足,故名行大。
〔三、智大〕,謂菩薩修行大乘,常以智慧觀察,了知人法無我;于一切境,善能分別,故名智大。
〔四、勤大〕,謂菩薩修行大乘,由曠大劫來,發(fā)廣大心,精修無間,期登圣果,成就菩提,故名勤大。(劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。梵語菩提,華言道。)
〔五、巧大〕,謂菩薩修行大乘,由善巧方便,化導(dǎo)于他,不舍生死,垂形諸趣,于生死中,去住自在,故名巧大。
〔六、畏大〕,畏,即無所畏也。謂菩薩修行大乘,智力內(nèi)充,明了決定,于大眾中廣說一切法義,既決定無失,則無所恐懼,故名畏大。
〔七、事大〕,謂菩薩修行大乘,為令一切眾生,了其大事因緣,故數(shù)數(shù)示現(xiàn)世間,演大妙法,入大涅槃,故名事大。(梵語涅槃,華言滅度。)
七種第一義境界
【三藏法數(shù)】
(出入楞伽經(jīng))
七種境界者,即諸佛、菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者,乃約究竟極處而言。然此七種有通、別之異,前六種通于佛及菩薩,后一種乃如來自到境界也。
〔一、心境界〕,謂中道之理無二無別,即諸佛、菩薩心之所造至極之處,是名心境界。
〔二、慧境界〕,謂至極之理心既能造,即發(fā)通明慧性,以此慧性分明照了,是名慧境界。
〔三、智境界〕,謂既發(fā)慧明,則成智用,智力現(xiàn)前,于一切法無所不知,是名智境界。
〔四、見境界〕,謂智用既成,則發(fā)正見,正見現(xiàn)前,則無諸邪妄,是名見境界。
〔五、超二見境界〕,謂正見現(xiàn)前,則能超過斷、常二見,是名超二見境界。(斷、常二見者,謂外道妄計(jì)此身滅已,再不更生,是名斷見。復(fù)計(jì)此身滅已,后當(dāng)更生,是名常見也。)
〔六、超子地境界〕,子地,即登地菩薩,等視眾生,猶如一子,謂諸佛菩薩,能以第一義心,發(fā)明智慧,正見現(xiàn)前,則超于十地,而成正覺,是名超子地境界。(十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。菩薩得證此地,能發(fā)生佛法,故言地也。)
〔七、如來自到境界〕,謂諸如來,以性自性第一義心,成就世間、出世間上上之法,是名如來自到境界。(如來性自性者,性即不遷不變之義,謂如來以此之性,而為自性也。成就世間、出世間者,世間即示同人法而化他也。出世間即同聲聞、緣覺、菩薩之三乘也。上上法者,唯佛與佛能究竟自到也。)
八義證有本識(shí)
【三藏法數(shù)】
(出瑜伽師地論)
謂第八識(shí)是出生一切善惡諸法之根本,故名本識(shí)。今論以此八義,證第八識(shí)之相也。
〔一、依止執(zhí)受〕,謂此識(shí)能為染凈諸法之所依止,執(zhí)持不失,是名依止執(zhí)受。
〔二、最初生起〕,謂此識(shí)最初于母腹托胎之時(shí),如磁石吸鐵,是名最初生起。(磁石喻識(shí),鐵喻父精母血。)
〔三、有明了性〕,謂此識(shí)于一切善惡無記三性諸法,皆悉明了分別,無有暗昧,是名有明了性。(無記性者,謂不善不惡之性也。)
〔四、有種子性〕,謂此識(shí)能任持世間、出世間諸法種子,令不散失,是名有種子性。
〔五、業(yè)用差別〕,謂此識(shí)隨染緣,而造惡業(yè)。隨凈緣,而造善業(yè)。差別不同,是名業(yè)用差別。
〔六、身受差別〕,身以積聚為義,謂此能含藏一切諸法,故名為身,由能領(lǐng)受第七末那識(shí)染凈之緣所熏,而于善惡諸法不相混濫,是名身受差別。(梵語末那,華言意。)
〔七、處無心定〕,謂入無想定或滅盡定,雖受想心滅,出入息斷,而此識(shí)不滅,是名處無心定。(無心定者,即無想天定也。滅盡定者,謂受想心滅,身證此定,即阿羅漢所證之定也。)
〔八、命終時(shí)識(shí)〕,謂命將終時(shí),冷觸漸起,唯有此識(shí),能執(zhí)持身。此識(shí)若舍,四大分散,是名命終時(shí)識(shí)。(四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。)
十義──緣起十義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
緣起者,謂諸法所起因緣,遞相攝持,涉入無礙,分為十種,以釋前十玄門之義也。
〔一、諸緣各異義〕,諸緣各異者,謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望,要須體用各別,不相雜亂,方成緣起。經(jīng)云:多中無一性,一亦無有多。是也。
〔二、互遍相資義〕,互遍相資者,謂諸法所起,更互周遍相應(yīng)資助,方成緣起也。如一緣遍應(yīng)多緣,此一則具多一,若不多一,則應(yīng)不遍,不成緣起。當(dāng)知此法界中,一緣具多,法法皆爾,無不互遍相資。經(jīng)云:知以一故眾,知以眾故一。是也。
〔三、俱存無礙義〕,俱存無礙者,謂凡是一緣,要具前之二義,方成緣起無礙也。然必由各異方得待緣,必由遍應(yīng)方自具德。是故自一多一,自在無礙。經(jīng)云:諸法無所依,但從和合起。是也。(自一多一者,謂如十?dāng)?shù)中,以一為自一,以自一應(yīng)馀九,為多一也。)
〔四、異體相入義〕,異體相入者,謂諸法異體,遞相涉入也。蓋諸法力用,遞相依持,方成緣起。如一持多,則多入一內(nèi);如多持一,則一入多內(nèi)也。
〔五、異體相即義〕,異體相即者,謂諸法異體,更互相望,全體形奪也。然具有體無體,方成緣起。若一緣有體,能起諸緣,即是一緣;若一緣無體,所起之緣,即是諸緣。一緣有體無體既爾,諸緣有體無體亦然。經(jīng)云:一即是多,多即一。是也。(全體形奪者,謂有無之體,更互形比與奪也。一緣者,即一法之因緣也。)
〔六、體用雙融義〕,體用雙融者,謂會(huì)前異體相入相即,二種皆融通也。蓋諸法體用,交涉無礙,方成緣起。以體無不用故,舉體全是用;以用無不體故,舉用全是體?;ゲ幌嗟K,交徹圓融也。
〔七、同體相入義〕,同體相入者,謂一緣多緣無別體,故名為同體。若一緣有力,則能持多一,若多一無力,則依彼一緣。是故一能攝多,多便入一;多能攝一,一便入多也。
〔八、同體相即義〕,同體相即者,謂本一多一同是一體,故相即也。蓋本一有體,能作多一;多一無體,由本一成多一,即本一也。故本一有體,則多一無體,多一有體,則本一無體也。(本一者,謂多數(shù)中隨其所用之一即為本也。)
〔九、俱融無礙義〕,俱融無礙者,謂融前同體相入相即,二種皆無礙也。蓋體無不用,則有同體相入,而無相即之義;用無不體,則有同體相即,而無相入之義。今既全體全用,則亦入亦即也。
〔十、同異圓滿義〕,同異圓滿者,謂前九義有同有異,總合為一,成大緣起。令多義門,同時(shí)具足,皆悉圓滿也。
十義──性虛空十義
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
謂真如性體,廣博無量,猶若虛空,有斯十義也。
〔一、無障礙義〕,無障礙者,謂真如性體,于一切諸法,圓融通達(dá),悉無障礙也。
〔二、周遍義〕,周遍者,謂真如性體,于一切處,無不周遍也。
〔三、平等義〕,平等者,謂真如性體,于一切法,等無有異也。
〔四、廣大義〕,廣大者,謂真如性體,廣而無邊,大而無外也。
〔五、無相義〕,無相者,謂真如性體,圓明寂絕,離諸色相也。
〔六、清凈義〕,清凈者,謂真如性體,湛然瑩徹,無所染污也。
〔七、不動(dòng)義〕,不動(dòng)者,謂真如性體,圓常凝靜,不遷不變也。
〔八、有空義〕,有空者,謂真如性體,本來空寂,能滅一切有為之法也。
〔九、空空義〕,空空者,謂真如性體,本來空寂,于諸空相,亦不可得也。
〔十、無得義〕,無得者,謂真如性體,諸佛眾生,本來具足;雖有能證之智,而所證之理,體元寂絕,亦不可得也。
十義──水喻真心有十義
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
〔一、水體澄清〕,謂眾生真如之心,自性清凈,圓湛明徹,本來無染,猶水之澄清也。
〔二、得泥成濁〕,謂眾生真如之心,性雖清凈,而為無明之所染污,覺成不覺,猶水本清凈,得泥成濁也。(無明者,無所明了也。)
〔三、雖濁不失凈性〕,謂眾生真如之心,雖為無明所染,而清凈本然之性,初不變異。猶水雖濁,而其凈性,則不失也。
〔四、泥澄凈現(xiàn)〕,謂眾生真如之心,為無明所覆,其體昏昧。若能除去無明之惑,則本然清凈之性,自然澄現(xiàn)。猶水之濁,澄去其泥,則凈體現(xiàn)矣。
〔五、遇冷成冰,而有硬用〕,謂眾生真如之心,與無明合,則能隨諸染緣,變?cè)炀沤缰ǎ杀咀R(shí)之用。猶水之遇冷成冰,而有堅(jiān)硬用也。(九界者,菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。本識(shí),即第八識(shí)也。)
〔六、雖成硬用,不失濡性〕,謂眾生真如之心,雖隨無明之緣,起諸染用,然即事恒真,其不變之性,未始不存。猶水雖成堅(jiān)硬之用,而其濡性,未嘗有失也。
〔七、煖融成濡〕,謂眾生真如之心,雖隨無明之緣,而起染用;然無明若盡,則本識(shí)還凈。猶水之成冰,遇煖而融,濡性自成也。
〔八、隨風(fēng)波動(dòng),不改靜性〕,謂眾生真如之心,隨無明風(fēng),而波浪起滅,然其不生不滅之性,則自然不變,猶水之隨風(fēng)波動(dòng),而靜性不改也。
〔九、高下流注,不動(dòng)自性〕,謂眾生真如之心,隨緣流注,而性常湛然不動(dòng)。猶水隨地高下,排引流注,而不動(dòng)自性也。
〔十、隨器方圓,不失自性〕,謂眾生真如之心,普遍諸有為法,而自性不失。猶水之隨器方圓,而不失自性也。
十義──海印三昧有十義
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
海印是喻。梵語三昧,華言正定。從喻立稱,故名海印三昧。謂大海澄渟,湛然不動(dòng),萬象皆現(xiàn),如印印物。如來智海,清凈湛然,一切眾生心念根欲,悉在如來三昧智中,猶?,F(xiàn)像也。
〔一、無心能現(xiàn)〕,謂如來三昧法性平等,離諸名相,不加功用,而能顯現(xiàn)一切諸相,是名無心能現(xiàn)。
〔二、現(xiàn)無所現(xiàn)〕,謂如來三昧,隨眾生心,現(xiàn)種種相,如光如影,了不可得,是名現(xiàn)無所現(xiàn)。
〔三、能現(xiàn)所現(xiàn)非一〕,謂如來三昧能現(xiàn)之智,與所現(xiàn)之境,一念圓融,十方普應(yīng),是名能現(xiàn)所現(xiàn)非一。
〔四、能現(xiàn)所現(xiàn)非異〕,謂如來三昧能現(xiàn)之智,所現(xiàn)之境,雖十方普應(yīng)不同,莫不本乎一念,是名能現(xiàn)所現(xiàn)非異。
〔五、無去來〕,謂如來三昧,萬法現(xiàn)于自心,彼亦不來;身相遍于法界,我亦不去,是名無去來。
〔六、廣大〕,謂如來三昧普遍包容,無法不備,眾生世界,不離一心,是名廣大。
〔七、普現(xiàn)〕,謂如來三昧,一切世界于一心中,不簡(jiǎn)巨細(xì),皆悉能現(xiàn),是名普現(xiàn)。
〔八、頓現(xiàn)〕,謂如來三昧,一切世界當(dāng)念即現(xiàn),無前無后,色相宛然,是名頓現(xiàn)。
〔九、?,F(xiàn)〕,謂如來三昧,于諸法相,無有不現(xiàn)之時(shí)。非如明鏡,像對(duì)則現(xiàn),不對(duì)則不能現(xiàn),是名常現(xiàn)。
〔十、非現(xiàn)現(xiàn)〕,謂如來三昧,寂然不動(dòng),為眾生故,于非應(yīng)中隨感而應(yīng)。猶如明鏡,無心現(xiàn)物,而像對(duì)即現(xiàn),是名非現(xiàn)現(xiàn)。
十義──妙高十義喻十住菩薩行
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
妙高,即須彌山也。以其四寶所成,出七金山之上,故名妙高。如來說華嚴(yán)經(jīng)時(shí),以自在神力,升此山頂,加被法慧菩薩,說十住菩薩之法行有此十喻焉。(梵語須彌,華言妙高。四寶者,金銀琉璃水精也。七金山者,一雙持、二持軸、三擔(dān)木、四善見、五馬耳、六障礙、七持地,皆言金者,有金色光明故也。)
〔一、體妙〕,謂此山以四寶所成,其體勝妙。以喻菩薩由聞思修,解四法而為妙體也。(聞謂聞受佛法,思謂思惟佛法,修謂修習(xí)佛法,解謂解了佛法。)
〔二、相妙〕,謂此山有八方四級(jí),其相勝妙。以喻菩薩具足四德八圣之妙相也。(八方者,即東西南北四維也。四級(jí),猶四層也。四德,即常樂我凈也。八圣即八正道,謂正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定也。)
〔三、色妙〕,謂山之北金色,東銀色,南琉璃色,西水精色,一切草木鳥獸等物,隨所至處,則同其色,自常不變。以喻菩薩四辯為色,令物所解皆同,而自智不變也。(四辯者,義辯、法辯、辭辯、說辯也。)
〔四、德妙〕,謂此山八方猛風(fēng)所吹,不能令動(dòng)。以喻菩薩八法不能動(dòng)也。(八法者,一利、二衰、三毀、四譽(yù)、五稱、六譏、七苦、八樂也。)
〔五、眷屬妙〕,謂七金山七重圍繞,及七香水海海印旋流,猶如眷屬。以喻菩薩七支奉戒,如金山圍繞;七識(shí)流轉(zhuǎn),如海印旋流也。(海印者,大集經(jīng)云:閻浮提一切眾生,身及與外色,大海中皆有印像,故名海印。七支戒者,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識(shí)即意識(shí),謂意識(shí)流動(dòng)不息也。)
〔六、依持妙〕,謂此山唯諸天及得神通者之所依止居??;以喻菩薩第一義天依持而住,可以神會(huì),非有情能升也。(第一義天,即第一義諦之理也。)
〔七、作業(yè)妙〕,謂此山不離本處,而鎮(zhèn)四洲,映蔽日月,而成晝夜。以喻菩薩不離本處,遍應(yīng)十方,映蔽佛日及菩薩月,而成涅槃生死晝夜也。(四洲,東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。日月于山腰旋轉(zhuǎn),而成晝夜,故云映蔽日月也。梵語涅槃,華言滅度。晝夜者,涅槃為晝,生死為夜也。)
〔八、生果妙〕,謂此山有波利質(zhì)多羅樹,能利益天眾,而生妙果。以喻菩薩生教行果,而猶妙樹也。(波利質(zhì)多羅,華言圓生。謂枝葉四布,香氣周遍五十由旬,在山頂三十三天善法堂之東北,諸天于樹下游樂,故云利益天眾。)
〔九、為首妙〕,謂此山于世界成時(shí),四洲之中,最為先成,是名為首妙。以喻菩薩,世界初成之時(shí),先出于世,為諸眾生現(xiàn)種種資具也。
〔十、堅(jiān)固妙〕,謂此山于世界壞時(shí),鐵圍等山悉皆滅壞,而此山壞最在后,名為堅(jiān)固。以喻菩薩,若世界將壞,最后滅度,為諸眾生而說上定,令免三災(zāi)也。(上定,無色界定也。三災(zāi),風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)也。)
結(jié)集義
【三藏法數(shù)】
謂如來契經(jīng),攝持眾義,冠有情心,令無忘失,猶結(jié)華鬘冠眾生首,久無遺散也。
刊定義
【三藏法數(shù)】
謂如來契經(jīng),裁斷眾義,了別是非,去惡留善,猶匠繩墨,治彼眾材,斲邪歸正,去曲留直也。
堅(jiān)義
【三藏法數(shù)】
堅(jiān)義者,謂金剛之堅(jiān),萬物不能碎壞。以喻般若之體,真常清凈,不變不遷,煩惱不能亂,邪魔不能動(dòng),此即實(shí)相般若也。