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觀音義疏
【佛學(xué)大辭典】
(書名)二卷,天臺說,灌頂記。解觀音經(jīng)之文句者。
觀察義禪
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)觀人法之無我,諸法之無性,漸進(jìn)而見其他之義理也。
中道義
【佛學(xué)常見辭匯】
中道的勝義,即離互相對立的二邊,連中亦不要,絕諸對待的勝義。
中道第一義諦
【佛學(xué)常見辭匯】
簡稱中諦,即有就是空,空也就是有,圓融而無礙,不偏于一邊。
因果各義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
因果之義,若分?jǐn)⒅?,有種種義,于下逐次述之。
茲明因果總義。謂因者能生,果者所生,因必有果,果必有因,是為因果之理。如善因有善果,惡因有惡果,生者必滅,會者必離等是。
若舉六道之果以辨因,則:
一、地獄之果 正由上品十惡業(yè)因。
二、畜生之果 正由中品十惡業(yè)因。
三、餓鬼之果 正由下品十惡業(yè)因。
四、修羅之果 正由下品十善業(yè)因。
五、人趣之果 正由中品十善業(yè)因。
六、天趣之果 正由上品十善業(yè)因。
若舉因以辨六道之果,則:
一、極惡 為地獄之因。
二、諸惡中愚癡偏重者 為畜生之因。
三、諸惡稍輕慳貪偏重者 為餓鬼之因。
四、諸善不純瞋恚偏重者 修羅之因。
五、諸善中平貪愛偏重者 人趣之因。
六、善因純熟未脫愚癡者 天趣之因。
世間義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
就世間之相,推世間之理,得其總義,作世間觀,未易悉舉,略述梗概。
出世間義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前言世間,而略說世間義。茲言出世,亦略明出世間義。茲之所言出世間義,亦就前世間觀相,相對所轉(zhuǎn)之出世間觀相耳。
申義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切法明,乃有建立之主義。申明其義,是為申義。
立義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
觀一切法究竟之義,是為立義。
戒之各名義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
由戒名上說,名詞有種種,曰戒禁、戒律、律儀。
戒禁 依宗規(guī)而定之戒律禁制,名曰戒禁。
戒律 五戒十善戒乃至二百五十戒,為防止邪非之法律,名曰戒律。
律儀 律者法律,儀者儀則。所制之法律,以防遏過非,則曰律儀也。又無表(舊為無作)之戒體,名曰律儀。謂此戒體,在人身中,不他表示,謂之無表,不動身口意之作用,謂之無作。又得此戒體,有防非止惡而自順律儀之功能,故謂之律儀。
由戒義上說,名詞有種種,曰戒體、戒相(又曰律相)、戒品。
戒體 防非止惡之功能名曰戒體。
戒相 又曰律相,現(xiàn)戒行三業(yè)之相,即五戒乃至二百五十戒,名曰戒相。又曰律相者,謂戒律之法相也。
戒品 戒之品類也,即五戒十善戒等,名曰戒品。
由戒行上說,名詞有種種,曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律懺。
戒德 戒律之功德,名曰戒德。
戒力 持戒之功力,名曰戒力。如持五戒,則能生于人間。持十善戒,則能生于天上。
戒善 持戒之善根,名曰戒善。如前生持五戒,今生生人間。前生持十善戒,今生生天上是也。
戒忍 觀色陰不犯禁制,所得之戒忍,名曰戒忍。
律懺 戒律之懺悔法,名曰律懺。
由壞戒行上說,名有戒垢。
戒垢 女人為垢戒法之原因,故因中說果,稱女人為戒垢。
由非戒行上說,名有戒取、戒取見。
戒取 如外道之狗戒牛戒,取著修行非理之戒禁。非戒謂戒,但是取著,名曰戒取。
戒取見 戒取所生之見惑,名曰戒取見。
由戒學(xué)上說,名詞有種種,曰戒學(xué)、戒門、律行、律法、律乘、律藏(或曰戒藏、戒律藏)。
戒學(xué) 戒律之修學(xué),名曰戒學(xué)。
戒門 戒律之法門,名曰戒門。
律行 戒律之行,名曰律行。
律法 戒律之法,名曰律法。
律乘 戒律之教法,名曰律乘。
律藏 又曰戒藏,戒律藏。三藏之一,明戒之經(jīng)典,名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
由贊戒功德上說,名詞有種種,曰戒珠、戒香、戒海。
戒珠 戒律潔白而莊嚴(yán)人身,譬如珠玉,故曰戒珠。
戒香 言戒德薰于四方,譬如香也,故曰戒香。
戒?!⊙越渎芍鍍羧绾?,故曰戒海。
轉(zhuǎn)依義別
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
轉(zhuǎn)依義別,略有四種:
一、能轉(zhuǎn)道 此復(fù)有二:
一、能伏道 謂伏二障隨眠勢力,令不引起二障現(xiàn)行。
二、能斷道 謂能永斷二障隨眠。
二、所轉(zhuǎn)依 此復(fù)有二:
一、持種依 謂根本識,由此能持染凈法種,與染凈法,俱為所依,圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。
二、迷悟依 謂真如由此能作迷悟根本,諸染凈法,依之得生,圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。
三、所轉(zhuǎn)舍 此復(fù)有二:
一、所斷舍 謂二障種真無間道,現(xiàn)在前時,障治相違,彼便斷滅,永不成就。說之為舍,彼種斷故,不復(fù)現(xiàn)行。妄執(zhí)我法,所執(zhí)我法,不對妄情,亦說為舍,由此名舍遍計所執(zhí)。
二、所棄舍 謂馀有漏劣無漏種,金剛喻定,現(xiàn)在前時,引極圓明純凈本識,非彼依故,皆永棄舍。彼種舍已,現(xiàn)有漏法,及劣無漏,畢竟不生。既永不生,亦說為舍,由此名舍生死劣法。
四、所轉(zhuǎn)得 此復(fù)有二:
一、所顯得 謂大涅槃。此雖本來自性清凈,而由客障覆令不顯,真圣道生,斷彼障故,令其相顯,名得涅槃。此依真如,離障施設(shè),故體即是清凈法界。
二、所生得 謂大菩提。此雖本來有能生種,而所知障,礙故不生,由圣道力,斷彼障故,令從種起,名得菩提。起已相續(xù),窮未來際,此即四智相應(yīng)心品。
熏習(xí)四義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次有四種法熏習(xí)義故,染法凈起不斷絕。云何為四?
一者、凈法 名為真如。
二者、一切染因 名為無明。
三者、妄心 名為業(yè)識。
四者、妄境界 所謂六塵。
熏習(xí)義者,如世間衣服,實無于香,若人以香而熏習(xí)故,則有香氣。此亦如是,真如凈法,實無于染,但以無明而熏習(xí)故,則有染相。無明染法,實無凈業(yè),但以真如而熏習(xí)故,則有凈用。
義諦略集
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「一理」法華經(jīng)玄義云一理:一理者,諸法之本體也。理性容攝,其大無外。諸法雖殊,理元是一。理雖是一,而能統(tǒng)貫諸法。諸法雖殊,莫不本乎一理。事理融通,法法無礙,是則世間出世間法,皆不外乎此也。
「第一義」大集經(jīng)云第一義:第一義者,即無上甚深之妙理也。其體甚寂,其性虛融,無名無相,絕議絕思。經(jīng)云:「甚深之理不可說,第一義諦無聲字是也?!?br />「一實諦」涅槃經(jīng)云一實諦:謂一實相中道之理也。無有虛妄,無有顛倒,若圣若凡,性本不二,故名一實諦也。
「一實相印」法華玄義云一實相?。阂粚嵪嘤≌撸^真實之理,無二無別,離諸虛妄之相也。印者信也,如世之公文,得印可信。蓋如來所說大乘經(jīng),皆以實相之理,印定其說。外道不能雜,天魔不能破。若有實相印,即是佛說。若無實相印,即是魔說。經(jīng)云:「世尊說實道,波旬無此事是也?!?br />「一實境界」占察善惡業(yè)報經(jīng)云一實境界:一實境界者,即一實相之理也。不變不異,無滅無生,自性清凈,離虛妄相,猶如虛空,平等普遍,諸佛眾生,無二無別也。
「一法界」起信論云一法界:即一真如之理,體性虛融,平等不二也。
「一真法界」華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云一真法界:無二曰一,不妄曰真,交徹融攝,故曰法界,即是諸佛平等法身。從本以來,不生不滅,非空非有,離名離相,無內(nèi)無外,惟一真實,不可思議,是名一真法界。
「一藏」華嚴(yán)經(jīng)疏云一藏:藏即含藏之義,謂法界之理,豎窮三際,橫遍十方,無德不備,無法不攝,一一該羅,重重?zé)o盡,若世間法,若出世間法,無不含藏,故名一藏。
「一致」華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云一致:一致者,謂佛乘宗極之趣惟一也。如來設(shè)化,始隨機(jī)宜不同,故有三乘之說,終歸顯實,但名佛乘一致之理。鈔云:「混萬化即真,會精粗一致是也。」
「一源」一源者甚深法界之體也。此體不變不遷,非真非妄,因隨緣故,有真有妄。若隨法性凈緣,則能出生諸佛之法。若隨無明染緣,則能出生眾生之法。染凈之緣雖別,法界之體無殊。譬如流水,流雖清濁有異,所出之源是一也。
「一體」法界觀云一體:一體者,常住真心之體也。自性清凈,一體無二。妄想忽生,境界頓現(xiàn)。于是有情眾生,無情國土,從一真心,妄分為二。當(dāng)知有情無情,皆是眾生自心所變,實非外物。故頌云:「情與無情共一體是也。」
「一如」首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云一如:不二不異,名曰一如,即真如之理也。所謂真如界內(nèi),絕生佛之假名。平等性中,無自他之形相。故經(jīng)云:「魔界如,佛界如,一如無二如是也?!?br />「一因」涅槃經(jīng)云一因者:謂圣凡平等之理體也。蓋此理體,諸佛眾生,皆性本具,初無增減,然諸佛悟之而成妙果,眾生迷之而流轉(zhuǎn)諸趣。若全此一因,而修圓頓之行,則能超出三乘所修之因,而證一乘之果也。
明義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「十住心」十住心者,真言宗之教相判釋也。其名目雖本于大日經(jīng)十心品,并大日經(jīng)疏,亦本于菩提心論,釋摩訶衍論。至其本質(zhì),實可稱為日本弘法大師之獨(dú)創(chuàng),故其本據(jù),在弘法之十住心論及秘藏寶鑰。
一、異生羝羊心 異生為凡夫六趣四生等各異之生,即如所謂群生也。羝羊為牡羊,其性下劣,除求水草念淫欲外,他非所知,以譬凡夫愚癡闇昧,不解世理,醉生夢死,非道惡人,無信無德者。
二、愚童持齋心 愚童者,愚昧之童子也。持齋者,持八關(guān)齋也。惡者非始終為惡,為內(nèi)薰與外緣所誘,亦修五戒十戒等善,作忠孝仁義禮智等德者是也。
三、嬰童無畏心 嬰童為母所抱則安,愿生于天,得神佛擁護(hù)則滿足,如云外道生天,暫得蘇息,乃修四禪六行之生天教也。
以上為世間三個之住心,攝于胎藏界曼荼羅第三大院外金剛部之眾。以下為出世間:
四、唯蘊(yùn)無我心 入佛之法門最初之住心也。畏生死,厭苦,愿寂滅涅槃?wù)撸^四諦之理,執(zhí)三世實有,法體恒有,得唯我空者,即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部俱舍成實是也。
五、拔業(yè)因種心 較前者更進(jìn),處于無佛世界,修無言等業(yè),見飛花落葉,觀十二因緣之法者,即煩惱所作之因雖拔,而其習(xí)氣未薰在者,如緣覺乘是也。
以上二乘小乘教之類,攝于胎曼釋迦院之眷屬。
六、他緣大乘心 他緣與無緣同,住于自他怨親平等之觀,悟真如平等,度眾生界,使歸入佛界也。正與法相宗所教相當(dāng),彌勒菩薩之內(nèi)證法門也。
七、覺心不生心 從前心之賴耶緣起,進(jìn)一步入于心境俱空之證,覺悟心性之不生不滅。說三論宗,所謂八不中道,起信論所說當(dāng)之,此文殊菩薩之內(nèi)證也。
以上二心為三乘教。
八、一道無為心 又名如實一道心,如實知自心,空性無性心,法華所說。以心即境,無為無相為極意,大日經(jīng)謂為如實知自心,配于天臺宗,觀音菩薩之內(nèi)證也。
九、極無自性心 有淺深之二釋。淺釋者,華嚴(yán)法界諸相,即真如實相,真如無自性,隨變不守自性,染凈真妄交轍,事事無礙,重重?zé)o盡之義也。深釋者,是由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴(yán)之法門當(dāng)之,以為普賢菩薩之內(nèi)證。
以上九心,是為顯教之?dāng)z也。
十、秘密莊嚴(yán)心 秘密者,金胎兩部,六大、三密、五相、五智等之無盡法門也。等覺十地,亦不能見聞。其法門之德,謂之莊嚴(yán),即真言宗教之心地也。
此十住心有橫豎二者:橫十住心者,于一十住心,又有十住心,委如十住論。橫十住心,為胎藏界之十住心。豎十住心,為金剛界之十住心,胎金不二之處,謂為不二之十住心。
一義──第一義
【三藏法數(shù)】
(出大集經(jīng))
第一義者,即無上甚深之妙理也。其體湛寂,其性虛融,無名無相,絕議絕思。經(jīng)云:甚深之理不可說,第一義諦無聲字。是也。(無聲字者,謂離語言、文字之相也。)