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聲聞與緣覺同異
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)大乘義章十七末言五同六異。法華文句七下言六同十異。法華義疏八言七同十一異。
應(yīng)身與化身同異
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)同性經(jīng)金光明經(jīng)于應(yīng)身之外立化身,則二身差別,起信論于應(yīng)身之外不立化身,又唯識論法華論等于化身之外不立應(yīng)身。則化身即應(yīng)身也。(參見:三身)
三身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之三身也。經(jīng)論所說,或二身乃至十身,開合多途,然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有四種:法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見:三字部三身)附錄?!居帧咳ㄉ碛卸N。(參見:法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身,或法性身,即常住不滅,人人本具的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了;報(bào)身是由佛的智慧功德所成的,有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別,自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身,他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身;應(yīng)身又名應(yīng)化身,或變化身,即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者:
一、自性身 謂諸如來真凈法界,受用變化平等所依。離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實(shí)性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。
二、受用身,此有二種:
一、自受用 謂諸如來三無數(shù)劫,修集無量?;圪Y糧,所起無邊真實(shí)功德,及極圓凈常遍色身,相續(xù)湛然,盡未來際,恒自受用廣大法樂。
二、他受用 謂諸如來,由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土,為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法輪,決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種,名受用身。
三、變化身 謂諸如來,由成事智,變現(xiàn)無量隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾,二乘異生,稱彼機(jī)宜,現(xiàn)通說法,令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者:
一、自性?!∽孕陨碇^之自性常,其性無為,不生不滅。
二、不斷?!∽运苡茫^之不斷常,有為智品,雖有生滅,無有間斷也。
三、相續(xù)常 變化身,謂之相續(xù)常,機(jī)緣不恒,稍有間斷,雖不恒會,機(jī)緣無盡,雖有間斷,化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
(出金光明經(jīng)玄義)
身即聚集之義,謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身,智法聚名報(bào)身,功德法聚名應(yīng)身。(理法聚名法身者,謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者,智即能契法性之智,智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者,由智契理,聚集一切功德之法,起用化他,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),而成此身也。)
〔一、法身〕,謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
〔二、報(bào)身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,智聚方圓;由智契理,報(bào)得此身,故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,功德法聚方圓,故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),說種種法,度諸眾生,故名應(yīng)身。
應(yīng)病與藥
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)佛對眾生種種之機(jī),說種種之教,猶之醫(yī)應(yīng)人之病而與藥也。維摩經(jīng)佛國品曰:「應(yīng)病與藥,令得服行?!蛊刑嵝恼撛唬骸钢T佛慈悲,從真起用,救攝眾生,應(yīng)病與藥,施諸法門。」
【俗語佛源】
《維摩詰經(jīng)·佛國品》謂:「應(yīng)病與藥,令得服行?!贡娚小杆拇蟛徽{(diào)病」,有「業(yè)報(bào)病」?!杆拇蟛徽{(diào)病」是由一類眾生共造的業(yè)力所促成的,如「地大不調(diào),舉身沉重;水大不調(diào),舉身臃腫」(《諸經(jīng)要集》卷二十)等,須對癥下藥,進(jìn)行治療?!笜I(yè)報(bào)病」是由眾生自己的業(yè)力造成的,程度較重,除對癥下藥外,還要懺悔業(yè)障,才可望減輕。以上所說的是「應(yīng)病與藥」的一般意義。從廣義上說,眾生一切形形色色的煩惱都是「病」。佛菩薩對機(jī)說法,用不同的法門去解決眾生不同的煩惱,謂之「應(yīng)病與藥」。經(jīng)中常說,眾生有八萬四千煩惱,佛有八萬四千法門,即此意。《五燈會元》卷十載:文益禪師「調(diào)機(jī)順物,斥滯磨昏。凡舉諸三昧,或入室呈解,或叩激請益,皆應(yīng)病與藥。隨根悟入者,不可勝紀(jì)」?!杆帯梗笳Zagada,意為「無病」。藥到病除,故稱「無病」。后多作「對癥下藥」。如宋·朱熹《朱子語類》卷四一:「克己復(fù)禮,便是捉得病根,對癥下藥?!挂鉃獒槍唧w情況解決問題。(李明權(quán))
與手低頭
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)法華經(jīng)方便品曰:「或有人禮拜,或復(fù)但合掌,乃至舉一手,或復(fù)小低頭,以此供養(yǎng)像,漸見無量佛,自成無上道?!辜淳炊Y之輕者。
生死與涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫總相,即是生死。圣者之相,即是涅槃。涅槃非相,即就生死,說不生死,是涅槃相。
斷與修
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
斷者斷除,修者修習(xí),斷除一切煩惱,修習(xí)一切善法,然后可獲解脫,即小乘之出世法,斷集修道是也。
報(bào)境與證位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切凡夫,受種種報(bào)境,一切圣人,得種種證位。
報(bào)相與果理
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫受報(bào),圣人證果。報(bào)有生滅之相,果具真常之理。
正報(bào)與佛身
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫有受報(bào)之正報(bào),佛具果證之佛身。
依報(bào)與佛土
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫受托于依報(bào),諸佛自具其佛土。
穢相與相好
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫有種種穢相,諸佛具種種相好。
穢惡與莊嚴(yán)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
世界充滿一切穢惡,佛土具足無盡莊嚴(yán)。
世間四劫 成、住、壞、空。
三災(zāi) 小、大。
小三災(zāi) 刀兵、疾疫、饑饉。
大三災(zāi) 水、火、風(fēng)。
大三災(zāi)壞劫 火壞初禪,水壞二禪,風(fēng)壞三禪。
娑婆世界 略。
一浮幢佛剎 略。
華藏世界?!÷浴?br />遍照十方熾然世界種 略。
縛礙與德用
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切凡夫受業(yè)報(bào)縛礙,諸佛具自在德用。
善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲
【俗語佛源】
謂行善得樂報(bào),作惡得苦報(bào),不會沒有報(bào)應(yīng),只是報(bào)應(yīng)有快有慢而已。佛教說「三是因果報(bào)應(yīng)」。依善惡業(yè)力的大小,或現(xiàn)世受報(bào),稱為「現(xiàn)報(bào)」;或來生受報(bào),稱為:「生報(bào)」;或隔二生以上才受報(bào),稱為「后報(bào)」。這就是所謂「來早」或「來遲」的不同。如元·無名氏《砂擔(dān)》第二折:「休將奸狡昧神,禍福如同燭影隨;善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲?!惯@句俗語的變式較多,且舉數(shù)例。如明·張景《飛丸記》第十六出:「善惡終有報(bào),只爭早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權(quán),善作威福,縉紳切齒,臺諫舌縮。不意天意昭昭,禍來忽倏?!褂秩纭讹w龍全傳》第八回:「可憐二魏平日千般兇惡,萬種強(qiáng)梁,今日雙雙俱遭鄭恩之手,了命歸陰。正是:城門失火,殃及池魚。善惡必報(bào),遲速有期?!挂彩椤干茞旱筋^終有報(bào)」。如峻青《寫在百花重放的時(shí)候》:「我們中國有一句老話:善惡到頭終有報(bào)」。(李明權(quán))
四義──滅盡定與無想定四義不同
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
滅盡定者,謂受想心滅,出入息盡,身證此定,能斷見、思煩惱,而證圣果。無想定者,謂能于定中心想不起,如冰魚蟄蟲,不能斷惑,證入圣果。故此二定,有四種勝劣之義也。(見、思即見、思二惑也。謂意根對法塵起諸分別,名見惑;眼等五根對色等五塵起諸貪愛,名思惑也。)
〔一、約得人異〕,謂羅漢圣人,由受想心滅而證滅盡之定;外道凡夫由妄計(jì)無想以為至道,而證無想之定。此之二定,有世間、出世間之不同,故云約得人異也。(受想者,受謂領(lǐng)受;想謂想像,即五陰中之二也。)
〔二、祈愿異〕,謂入滅盡定者,則息諸想念,斷除貪愛之心,唯求出世功德;入無想定者,則妄計(jì)心無想慮,以為解脫,唯求世間樂果,故云祈愿異也。
〔三、感果不感果異〕,謂無想定,是有漏業(yè),能感無想天果報(bào);滅盡定,是無漏業(yè),不感三界生死果報(bào)。故云感果不感果異也。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
〔四、滅識多少〕,謂滅盡定既滅第六識已,兼能滅第七識染分;無想定但滅第六識分別之見,而諸邪見則未能盡斷,故云滅識多少也。(第六識即意識,第七識即傳送識,又云執(zhí)我識。染分者,我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。)