【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）佛大品般若經(jīng)，摩訶衍品說(shuō)百八種之三昧：「一首楞嚴(yán)三昧，（中略）百八離著虛空不染三昧。」智度論五曰：「般若波羅蜜摩訶衍品中略說(shuō)則有一百八三昧，初名首楞嚴(yán)三昧，乃至虛空不染不著三昧，廣說(shuō)則無(wú)量三昧。」同四十七曰：「百八三昧佛自說(shuō)其義，是時(shí)人利根故，皆得信解。今則不然，論者重釋其義，令得易解?！?br />【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云百八三昧：
一、首楞嚴(yán)三昧　首楞嚴(yán)三昧者，首楞嚴(yán)秦言健相，分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無(wú)能壞者。譬如轉(zhuǎn)輪圣王，主兵寶將，所住至處，無(wú)能壞伏，故名健相三昧也。
二、寶印三昧　寶印三昧者，能印諸三昧。于諸寶中，法寶是實(shí)，今世后世，乃至涅槃，能為利益，如佛語(yǔ)比丘，為汝說(shuō)法。所謂法印，法即是寶，印即是解脫門(mén)。若三藏教門(mén)，以三法為法印。若摩訶衍教門(mén)，但有諸法實(shí)相一法印，與實(shí)相般若相應(yīng)三昧，名為寶印三昧也。
三、師子游步三昧　師子游步三昧者，菩薩得是三昧，于一切三昧中，出入遲速，皆得自在。譬如眾獸戲時(shí)，若見(jiàn)師子，率皆怖懼。師子戲時(shí)，于諸群獸，強(qiáng)者則殺，伏者則伏。菩薩亦如是，得是三昧，于諸外道，強(qiáng)者破之，信者度之，故名師子游步三昧。
下一百四三昧亦應(yīng)如是，具出大智度論，若欲知之，自當(dāng)尋彼論。茲只述一百八離著虛空不染三昧：
離著虛空不染三昧　離著虛空不染三昧者，菩薩行般若波羅密，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空，無(wú)物可喻。鈍根菩薩，著此虛空，得是三昧，故離著虛空等諸法，亦不染著是三昧，如沒(méi)入在泥中，有人挽出，鎖腳為奴。有三昧離著虛空，而后著此三昧亦如是。今是三昧，能離著虛空，亦自離著，故名離著虛空不染三昧也。
如是諸佛菩薩無(wú)量，不可思議諸三昧，是中應(yīng)具列其名目，略釋其相，然未堪廣引，姑止如是。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔首楞嚴(yán)三昧〕，梵語(yǔ)首楞嚴(yán)，華言健相分別；梵語(yǔ)三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則于諸三昧行相、多少、淺深，悉能分別了知；而一切魔惱，不能破壞，是名首楞嚴(yán)三昧。
〔寶印三昧〕，謂菩薩住是三昧，于一切三昧，悉能印證；然諸寶中法寶為最，今世后世，乃至涅槃，能為利益，是名寶印三昧。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔師子戲三昧〕，謂菩薩住是三昧，于一切三昧中，出入遲速，皆得自在；于諸外道，強(qiáng)者破之，信者度之；譬猶師子戲時(shí)，而能制伏諸群獸也，是名師子戲三昧。
〔妙月三昧〕，謂菩薩入是三昧，能除無(wú)明暗蔽、諸法邪見(jiàn)，譬猶滿月清凈，無(wú)諸障翳，而能除破黑暗，是名妙月三昧。
〔月幢相三昧〕，謂菩薩入是三昧，一切諸法通達(dá)無(wú)礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見(jiàn)此相，悉皆隨從，是名月幢相三昧。
〔出諸法三昧〕，謂菩薩住是三昧，能令一切三昧出生增長(zhǎng)；譬猶時(shí)雨之降，而草木皆生，是名出諸法三昧。
〔觀頂三昧〕，謂菩薩入是三昧，能遍見(jiàn)一切三昧，如住山頂，悉見(jiàn)眾物，是名觀頂三昧。
〔畢法性三昧〕，謂諸法體性，無(wú)量無(wú)二，難可執(zhí)持，菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無(wú)能住者，得神足力，則能處之，是名畢法性三昧。
〔畢幢相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，于諸三昧，最為尊勝；譬猶大將得幢，表其尊大之相，是名畢幢相三昧。
〔金剛?cè)痢?，謂菩薩住是三昧，則智慧堅(jiān)固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅(jiān)固不壞，而能碎諸萬(wàn)物，是名金剛?cè)痢?br />〔入法印三昧〕，謂如人入國(guó)，有印得入，無(wú)印則不得入；菩薩住是三昧，即能入于諸法實(shí)相，是名入法印三昧。
〔三昧王安立三昧〕，謂菩薩住是三昧，則于一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命，是名三昧王安立三昧。
〔放光三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了，是名放光三昧。
〔力進(jìn)三昧〕，謂菩薩住是三昧，于諸三昧，得自在力，常能神通變化，度諸眾生，是名力進(jìn)三昧。
〔高出三昧〕，謂菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長(zhǎng)，諸三昧性，從心而出，是名高出三昧。
〔必入辯才三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能辯說(shuō)一切三昧，悉知眾生語(yǔ)言次第及經(jīng)書(shū)名字等，悉能分別無(wú)礙，是名必入辯才三昧。
〔釋名字三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字及諸法義，令人得解，是名釋名字三昧。
〔觀方三昧〕，謂菩薩住是三昧，于諸三昧出入自在無(wú)礙，故能以慈悲憐憫平等之心，觀于十方，眾生皆得度脫，是名觀方三昧。
〔陀羅尼印三昧〕，梵語(yǔ)陀羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼，是名陀羅尼印三昧。
〔無(wú)誑三昧〕，謂菩薩住是三昧，不生愛(ài)恚無(wú)明邪見(jiàn)，于諸三昧都無(wú)迷悶之事，是名無(wú)誑三昧。
〔攝諸法海三昧〕，謂菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流皆歸于海，是名攝諸法海三昧，（三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。）
〔遍覆虛空三昧〕，謂菩薩住是三昧，以三昧力，能遍覆無(wú)量無(wú)邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中，是名遍覆虛空三昧。
〔金剛輪三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，于一切法中，所至無(wú)礙；譬猶金剛輪所往，無(wú)有障礙，是名金剛輪三昧。
〔寶斷三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶能治諸寶，令得潔凈，是名寶斷三昧。
〔能照三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了，是名能照三昧。
〔不求三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛(ài)欲悉斷，都無(wú)所求，是名不求三昧，（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔無(wú)住三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無(wú)常，無(wú)有住相，是名無(wú)住三昧。
〔無(wú)心三昧〕，謂菩薩住是三昧，則心、心數(shù)法，悉皆不行，是名無(wú)心三昧，（心即心王，心數(shù)法即受想行法也。不行者，謂此諸法皆不起也。）
〔凈燈三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈清凈明發(fā)，是名凈燈三昧。
〔無(wú)邊明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無(wú)邊世界，眾生及無(wú)量諸法，皆悉明了，是名無(wú)邊明三昧。
〔能作明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無(wú)不明了，是名能作明三昧。
〔普照明三昧〕，謂菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門(mén)；譬如輪王寶珠，光照四邊，是名普照明三昧。
〔堅(jiān)凈諸三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能令諸三昧清凈堅(jiān)牢，不為一切垢法之所染壞，是名堅(jiān)凈諸三昧。
〔無(wú)垢明三昧〕，謂菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無(wú)明愛(ài)欲煩惱，亦能照了一切三昧，是名無(wú)垢明三昧。
〔歡喜三昧〕，謂菩薩住是三昧，能生無(wú)量無(wú)邊法歡喜樂(lè)，是名歡喜三昧。
〔雷光三昧〕，謂菩薩住是三昧，于無(wú)始世來(lái)所失之道，還復(fù)能得；如電光暫現(xiàn)，行者得路，是名電光三昧。
〔無(wú)盡三昧〕，謂菩薩住是三昧，滅諸法無(wú)常等相，即入不生不滅真實(shí)之理，是名無(wú)盡三昧。
〔威德三昧〕，謂菩薩住是三昧，則得無(wú)量威德，自在莊嚴(yán)，是名威德三昧。
〔離盡三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能見(jiàn)諸三昧，無(wú)有窮盡，而于無(wú)量阿僧祇劫，善本功德果報(bào)不失，離于一切斷滅之見(jiàn)，是名離盡三昧，（梵語(yǔ)阿僧祇劫，華言無(wú)數(shù)時(shí)。）
〔不動(dòng)三昧〕，謂菩薩住是三昧，能知諸法實(shí)相，畢竟空寂，智慧與三昧相應(yīng)，于一切三昧及一切法，都不戲論，是名不動(dòng)三昧。
〔不退三昧〕，謂菩薩住是三昧，常不退轉(zhuǎn)，即是阿鞞跋致，是名不退三昧，（梵語(yǔ)阿鞞跋致，華言不退轉(zhuǎn)。）
〔日燈三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照了種種法門(mén)，及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室；是名燈三昧。
〔月凈三昧〕，謂菩薩住是三昧，則智慧清凈，利益眾生；又能破諸三昧無(wú)明，如月圓明，破諸黑暗；是名月凈三昧。
〔凈明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能明了諸法無(wú)有障礙，是名凈明三昧。
〔能作明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則與般若之智相應(yīng)，能于諸三昧門(mén)而作光明，是名能作明三昧，（梵語(yǔ)般若，華言智慧。）
〔作行三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能發(fā)起先所得諸三昧故，是名作行三昧。
〔知相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則見(jiàn)一切諸三昧中有實(shí)智慧之相，是名知相三昧。
〔如金剛?cè)痢?，謂菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結(jié)使，無(wú)有遺馀；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無(wú)馀，是名如金剛?cè)粒ńY(jié)使者，謂一切眾生為惑業(yè)纏縛驅(qū)役，入于生死也。）
〔心住三昧〕，謂心相輕疾，難制難持；菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動(dòng)轉(zhuǎn)，是名心住三昧。
〔普明三昧〕，謂菩薩住是三昧，于一切法見(jiàn)光明相，無(wú)諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無(wú)礙，是名普明三昧。
〔安立三昧〕，謂菩薩住是三昧，于一切諸功德善法中，安立堅(jiān)固，如須彌山，安立不動(dòng)，是名安立三昧，（梵語(yǔ)須彌，華言妙高。）
〔寶聚三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能轉(zhuǎn)一切所有國(guó)土，皆成七寶，是名寶聚三昧，（七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。）
〔妙法印三昧〕，謂菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧，是名妙法印三昧。
〔法等三昧〕，謂菩薩住是三昧，則照了眾生及一切法，悉皆平等，是名法等三昧。
〔斷喜三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈等相，于一切世間，心生厭離，不起樂(lè)著之想，是名斷喜三昧，（苦者，謂觀五陰之身，實(shí)有生死逼迫等苦也。空者，謂身及諸法，本來(lái)皆空也。無(wú)常者，謂身及諸法，終歸壞滅也。無(wú)我者，謂四大各離，何者是我也。不凈者，謂觀身相皆不凈也。）
〔到法頂三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到于法山之頂，是名到法頂三昧，（法山之頂，以喻此三昧，在諸三昧之上也。）
〔能散三昧〕，謂菩薩住是三昧，即與空慧相應(yīng)，而能破散諸法，是名能散三昧。
〔分別諸法句三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語(yǔ)言文句，為眾生演說(shuō)，詞無(wú)滯礙，是名分別諸法句三昧。
〔字等相三昧〕，謂菩薩住是三昧，觀諸字諸語(yǔ)，悉皆平等；呵罵贊嘆，無(wú)有憎愛(ài)；是名字等相三昧。
〔離字三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見(jiàn)字在義中，亦不見(jiàn)字在字中，是名離字三昧。
〔斷緣三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能于樂(lè)中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂(lè)中不生不知舍心；于此三受，遠(yuǎn)離不著，則心滅緣斷，是名斷緣三昧。
〔不壞三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破，無(wú)常不能轉(zhuǎn)，是名不壞三昧。
〔無(wú)種相三昧〕，謂菩薩住是三昧，了法無(wú)相，而不見(jiàn)諸法種種之相，是名無(wú)種相三昧。
〔無(wú)處行三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；涅槃畢竟空故，亦不依止；是名無(wú)處行三昧，（三毒者，貪、瞋、癡也。）
〔離朦昧三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能于諸三昧中，微翳無(wú)明等，悉皆除盡，是名離朦昧三昧。
〔無(wú)去三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不見(jiàn)一切諸法去來(lái)之相，是名無(wú)去三昧。
〔不變異三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，皆不見(jiàn)有變異之相，是名不變異三昧。
〔度緣三昧〕，謂菩薩住是三昧，于六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅；能度六塵大海，亦能超過(guò)一切三昧，緣生智慧，是名度緣三昧，（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔集諸功德三昧〕，謂菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜、后夜，無(wú)有休息，譬猶日月，運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是名集諸功德三昧。
〔住無(wú)心三昧〕，謂菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨于心，而住于諸法實(shí)相之中，是名住無(wú)心三昧。
〔凈妙華三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能于諸三昧中，開(kāi)諸功德華；以自在莊嚴(yán)，如樹(shù)華開(kāi)敷，樹(shù)自嚴(yán)飾；是名凈妙華三昧。
〔覺(jué)意三昧〕，謂菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無(wú)漏，與七覺(jué)相應(yīng)，是名覺(jué)意三昧，（無(wú)漏者，謂惑業(yè)已斷，不漏落生死也。七覺(jué)者，念覺(jué)、擇法覺(jué)、情進(jìn)覺(jué)、喜覺(jué)、輕安覺(jué)、定覺(jué)、舍覺(jué)也。）
〔無(wú)量辯三昧〕，謂菩薩住是三昧，得無(wú)量辯才，樂(lè)說(shuō)一句，經(jīng)無(wú)量劫而不窮盡，是名無(wú)量辯三昧，（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔無(wú)等等三昧〕，謂菩薩住是三昧，觀一切眾生，皆如于佛；觀一切法，皆同佛法；與無(wú)等等般若波羅蜜相應(yīng)，是名無(wú)等等三昧，（無(wú)等等者，謂諸佛般若，世無(wú)與等；而一切眾生平等共有，故曰無(wú)等等。梵語(yǔ)般若波羅蜜，華言智慧到彼岸。）
〔度諸法三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能入三解脫門(mén)，超出三界，度三乘眾生，是名度諸法三昧，（三解脫門(mén)者，空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)作解脫門(mén)也。）
〔分別諸法三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能分別諸法善、不善，有漏、無(wú)漏，有為、無(wú)為等相，是名分別諸法三昧，（有漏者，謂因煩惱惑業(yè)，漏落三界生死也。有為者，世間法也。無(wú)為者，出世間法也。）
〔散疑三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能于一切法中，疑網(wǎng)悉斷，得一切諸法實(shí)相，是名散疑三昧。
〔無(wú)住處三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不見(jiàn)諸法定有住處，是名無(wú)住處三昧。
〔一莊嚴(yán)三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能觀見(jiàn)諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無(wú)相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴(yán)如是三昧，是名一莊嚴(yán)三昧。
〔生行三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀種種行相。入相。住相。出相，如是諸相皆空，亦不可見(jiàn)，是名生行三昧。
〔一行三昧〕，謂菩薩住是三昧，與畢竟空相應(yīng)，更無(wú)馀行次第，是名一行三昧。
〔不一行三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見(jiàn)諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸馀觀行，是名不一行三昧。
〔妙行三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見(jiàn)諸三昧二相，即是畢竟空相應(yīng)三昧；一切戲論，皆不能破，是名妙行三昧。
〔達(dá)一切有底散三昧〕，謂菩薩住是三昧，能以無(wú)漏智慧，通達(dá)三有，乃至非有想、非無(wú)想之底，一切諸有，皆悉令其散壞，是名達(dá)一切有底散三昧，（三有者，欲有、色有、無(wú)色有，即三界也。底者，即非有想、非無(wú)想天，以其難到，故名底也。）
〔入名語(yǔ)三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能識(shí)一切眾生、一切物、一切法名字，一切語(yǔ)言，無(wú)不解了，是名入名語(yǔ)三昧。
〔離音聲字語(yǔ)三昧〕，謂菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無(wú)音聲語(yǔ)言，常寂滅相，是名離音聲字語(yǔ)三昧。
〔然炬三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無(wú)錯(cuò)無(wú)著；如然炬夜行，不墮險(xiǎn)處，是名然炬三昧。
〔凈相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能清凈具足莊嚴(yán)三十二相，又能如法觀于諸法總、別之相，亦能觀諸法無(wú)相清凈，是名凈相三昧，（三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過(guò)膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也?？傁嗾?，諸法和合為一相也。別相者，諸法種種差別也。）
〔破相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不見(jiàn)一切法相，何況于諸三昧之相，是名破相三昧。
〔一切種妙足三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴(yán)禪定智慧，悉皆具足清凈，是名一切種妙足三昧。
〔不喜苦樂(lè)三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀世間之樂(lè)，多過(guò)多患，虛妄顛倒，非可愛(ài)樂(lè)；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂(lè)；以一切法虛誑故，樂(lè)尚不喜，何況于苦，是名不喜苦樂(lè)三昧。
〔無(wú)盡相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無(wú)壞無(wú)盡，是名無(wú)盡相三昧。
〔陀羅尼三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得，是名陀羅尼三昧，（聞持者，陀羅尼名也；謂得此陀羅尼者，一切語(yǔ)言諸法，耳所聞?wù)?，皆不忘失也。?br />〔攝諸邪正相三昧〕，謂菩薩住是三昧，于正定聚、邪定聚、不定聚，一切眾生都無(wú)所棄，一心攝取，而不見(jiàn)有邪、正等相，是名攝諸邪正相三昧。
〔滅憎愛(ài)三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛(ài)，于可喜法中，而不生愛(ài)；可惡法中，而不生瞋；是名滅憎愛(ài)三昧。
〔逆順三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能于諸法中，逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相，是名逆順三昧。
〔凈光三昧〕，謂菩薩住是三昧，于諸三昧，光明清凈，諸煩惱垢，皆不可得，是名凈光三昧。
〔堅(jiān)固三昧〕，謂菩薩住是三昧，而于諸法實(shí)相，智慧相應(yīng)，皆悉堅(jiān)固，猶如虛空，不可破壞，是名堅(jiān)固三昧。
〔滿月凈光三昧〕，謂菩薩住是三昧，則凈智光明具足，滅愛(ài)恚等火，清涼功德，利益眾生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，清涼可樂(lè)，是名滿月凈光三昧。
〔大莊嚴(yán)三昧〕，謂菩薩住是三昧，則大莊嚴(yán)成就，見(jiàn)十方如恒河沙等世界，以七寶華香，莊嚴(yán)佛處，如是等莊嚴(yán)功德，而心無(wú)所著，是名大莊嚴(yán)三昧。
〔能照一切世間三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間，一切諸法，是名能照一切世間三昧，（五眾者，即色受想行識(shí)五陰也。）
〔三昧等三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見(jiàn)有深淺之相；觀一切有為之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無(wú)有定亂，是名三昧等三昧。
〔攝一切有諍無(wú)諍三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能于一切法中，通達(dá)無(wú)礙，不見(jiàn)是法如是相，不見(jiàn)是法不如是相；于眾生中亦無(wú)好丑諍論，但隨其心行而攝受度脫之，是名攝一切有諍無(wú)諍三昧。
〔不樂(lè)一切住處三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不樂(lè)住世間，以世間無(wú)常故；不樂(lè)住非世間，不著于空故；是名不樂(lè)一切住處三昧。（非世間者，出世間之法也。）
〔如住定三昧〕，如即有無(wú)不二之義；又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實(shí)相，不見(jiàn)有法過(guò)此如者，是名如住定三昧。
〔壞身衰三昧〕，身衰者，謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧，故以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見(jiàn)不可得相，是名壞身衰三昧。
〔壞語(yǔ)如虛空三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見(jiàn)諸三昧語(yǔ)業(yè)依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛(ài)，是名壞語(yǔ)如虛空三昧。
〔離著虛空不染三昧〕，謂菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而于此虛空三昧之相，亦不染著，是名離著虛空不染三昧。