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《漢語大詞典》：三支
(1).指 漢 末、 三國 時(shí)來 華 弘法的 月氏 高僧 支讖 、 支亮 和 支謙 三人。 支謙 受業(yè)于 支亮 ， 亮 受業(yè)于 支讖 。當(dāng)時(shí)稱“天下博知，不出三 支 ”。 宋 陳師道 《別寶講主》詩：“暫息三 支 論，重參二祖禪?！?梁啟超 《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第六章第二節(jié)：“ 三國 時(shí)代 支纖 、 支亮 、 支謙 ，皆自 印度 來傳教，時(shí)號(hào)‘三 支 ’”
(2).古 印度 因明學(xué)指組成比量的三個(gè)環(huán)節(jié)，即：宗(立義)，因(論證)，喻(設(shè)譬)。《翻譯名義集·名句文法》：“能立三支，譬喻宗因；由此譬況，喻曉宗因?！?章炳麟 《諸子學(xué)略說》：“近人或謂 印度 三支，即是 歐州 三段。”
《漢語大詞典》：三支比量
古 印度 因明學(xué)的推理方法。因明法之宗、因、喻稱三支。以因、喻論證宗，稱比量。整個(gè)論證過程稱三支比量。 章炳麟 《國故論衡·原名》：“辯説之道，先見其恉，次明其柢，取譬相成，物故可形，因明所謂宗、因、喻也。 印度 之辯，初宗，次因，次喻。（兼喻體、喻依。） 大秦 之辯，初喻體（近人譯為大前提），次因（近人譯為小前提），次宗。其為三支比量一矣。”參見“ 三支 ”。
《漢語大詞典》：三支
(1).指 漢 末、 三國 時(shí)來 華 弘法的 月氏 高僧 支讖 、 支亮 和 支謙 三人。 支謙 受業(yè)于 支亮 ， 亮 受業(yè)于 支讖 。當(dāng)時(shí)稱“天下博知，不出三 支 ”。 宋 陳師道 《別寶講主》詩：“暫息三 支 論，重參二祖禪。” 梁啟超 《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第六章第二節(jié)：“ 三國 時(shí)代 支纖 、 支亮 、 支謙 ，皆自 印度 來傳教，時(shí)號(hào)‘三 支 ’”
(2).古 印度 因明學(xué)指組成比量的三個(gè)環(huán)節(jié)，即：宗(立義)，因(論證)，喻(設(shè)譬)。《翻譯名義集·名句文法》：“能立三支，譬喻宗因；由此譬況，喻曉宗因?！?章炳麟 《諸子學(xué)略說》：“近人或謂 印度 三支，即是 歐州 三段。”
《漢語大詞典》：三矢
(1).三支箭。《左傳·宣公四年》：“吾先君 文王 克 息 ，獲三矢焉。”《舊唐書·薛仁貴傳》：“ 仁貴 發(fā)三矢，射殺三人?！?br />(2).指 戰(zhàn)國 趙 廉頗 一飯三遺矢事。矢，同“ 屎 ”。《史記·廉頗藺相如列傳》：“ 廉頗 居 梁 久之…… 趙王 使使者視 廉頗 尚可用否。 廉頗 之仇 郭開 多與使者金，令毀之。 趙 使者既見 廉頗 ， 廉頗 為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。 趙 使還報(bào)王曰：‘ 廉將軍 雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣。’ 趙王 以為老，遂不召?！?清 錢謙益 《程將軍相如挽詞》：“三矢何曾悲老大，一錢豈但直平生?！?/div>
分類：三支廉頗
《國語辭典》：左行　　拼音：zuǒ xíng
文字自右而左的書寫方式?！斗ㄔ分榱帧肪硪晃澹骸肝粼鞎鳎灿腥耍洪L名曰梵，其書右行；次曰祛盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行?！?/div>
《國語辭典》：三行　　拼音：sān xìng
孝行、友行、順行三種德行?！吨芏Y。地官。師氏》：「教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長?！?/div>
《國語辭典》：三行　　拼音：sān háng
1.晉本有上、中、下三軍，后增設(shè)中行、右行、左行三支步兵，稱為「三行」，為的是避天子用六軍之意?！蹲髠?。僖公二十八年》：「晉侯作三行以禦狄。荀林文將中行，屠擊將右行，先蔑將左行?！箷x。杜預(yù)。注：「晉置上、中、下三軍，今復(fù)增置三行，以辟天子六軍之名?！?br />2.三排、三列。唐。柳宗元 段九秀才處見亡友呂衡州書跡詩：「袖中忽見三行字，拭淚相看是故人。」
《國語辭典》：正語（正語）　　拼音：zhèng yǔ
佛教用語。八正道的第三支。不作一切非理的言談，即說真實(shí)語，不撒謊、不搬弄是非、不口出惡言及說好聽而無意義的話。《雜阿含經(jīng)》卷二八：「有謂八圣道：正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。」
三支
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）因明之宗與因及喻，曰三支。宗者，所立之義也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同異之二，存宗因二義之喻法為同喻，無宗因二義之喻法為異喻：「聲為無常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虛空等（異喻）?！谷绱艘源巳Я⒈攘恐鞣ㄖ^之立量。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：三支比量)
三支比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。
【佛學(xué)常見辭匯】
即宗、因、喻，為因明學(xué)（佛教的論理學(xué)）所講，是在與人辯論理法時(shí)用的。在辯論理法時(shí)，先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承認(rèn)的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯(cuò)。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
比量者，謂以有為法與無為法比類而量度也。
〔一、立宗〕，宗，猶主也，要也。謂如五蘊(yùn)等法，皆假因緣而生，實(shí)無自性，于中求我，決不可得。故對(duì)執(zhí)我論者，先說諸法無我也。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
〔二、立因〕，立因者，謂破執(zhí)有我者而立因也。若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者，此之五蘊(yùn)，既從眾緣而生，皆是生滅之法，蘊(yùn)既生滅，我不成就。若離五蘊(yùn)，而于馀處施設(shè)有我者，我無所因，我亦無用。是則皆無有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，謂以別法喻所立法也。如于現(xiàn)在世施設(shè)實(shí)有過去相者，此現(xiàn)在相已生未滅，不應(yīng)于已生未滅法中，施設(shè)過去已滅之相。若離現(xiàn)在而于馀處施設(shè)過去相者，然過去世相既滅壞，不應(yīng)施設(shè)有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。
三支比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。
【佛學(xué)常見辭匯】
即宗、因、喻，為因明學(xué)（佛教的論理學(xué)）所講，是在與人辯論理法時(shí)用的。在辯論理法時(shí)，先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承認(rèn)的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯(cuò)。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
比量者，謂以有為法與無為法比類而量度也。
〔一、立宗〕，宗，猶主也，要也。謂如五蘊(yùn)等法，皆假因緣而生，實(shí)無自性，于中求我，決不可得。故對(duì)執(zhí)我論者，先說諸法無我也。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
〔二、立因〕，立因者，謂破執(zhí)有我者而立因也。若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者，此之五蘊(yùn)，既從眾緣而生，皆是生滅之法，蘊(yùn)既生滅，我不成就。若離五蘊(yùn)，而于馀處施設(shè)有我者，我無所因，我亦無用。是則皆無有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，謂以別法喻所立法也。如于現(xiàn)在世施設(shè)實(shí)有過去相者，此現(xiàn)在相已生未滅，不應(yīng)于已生未滅法中，施設(shè)過去已滅之相。若離現(xiàn)在而于馀處施設(shè)過去相者，然過去世相既滅壞，不應(yīng)施設(shè)有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。