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《駢字類編》：三處（三處）
唐 白居易 和錢員外荅盧員外早春獨(dú)游曲江見(jiàn)寄長(zhǎng)句 此時(shí)我亦閉門坐，一日風(fēng)光三處心。
唐 曹松 廬山訪賈匡 片時(shí)三處雨，九疊幾重云。
元 宋無(wú) 客夜思親 我獨(dú)天涯聽(tīng)夜雨，寒燈三處照相思。
分類：三處
《漢語(yǔ)大詞典》：三處合（三處合）
術(shù)數(shù)家謂生辰八字有三處合局者，其命大貴。即謂地支于生、旺、墓三處皆合于本命之五行。 宋 魏泰 《東軒筆錄》卷十：“﹝ 章郇公 ﹞艤舟 蔡河 上， 張方平 、 宋子京 同謁公。公曰；‘人生貴賤，莫不有命。但生年、月、日、時(shí)若有三處合者，不為宰相，亦為樞密副使?！?張 、 宋 退，召術(shù)者泛以朝士命推之，惟得 梁適 、 呂公弼 二命，各有三處合。是時(shí) 梁 、 呂 皆為小朝官。既而 皇佑 中 梁 為相， 熙寧 中 呂 為樞密使，皆如 郇公 言?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：三次
(1).三回。如：去了三次。
(2).指朝、野、市三處。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“五刑三次?！?韋昭 注：“次，處也。三次，謂朝、野、市也?！?/div>
分類：三次三處
《漢語(yǔ)大詞典》：三覆
(1).三處伏兵。《左傳·隱公九年》：“君為三覆以待之。” 杜預(yù) 注：“覆，伏兵也?！?span id="ao0m5zf" class="book">《宋史·劉锜傳》：“﹝ 劉錡 ﹞遂設(shè)三覆以待之?！?br />(2).三度打敗。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》：“﹝ 齊 ﹞遂與兵伐 宋 。三覆 宋 ， 宋 遂舉。”
(3).三度復(fù)審。 宋 文瑩 《玉壺清話·李先主傳》：“時(shí)天下罹亂，刑獄無(wú)典，因是凡決死刑，方用三覆五奏之法?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：三就
(1).三成，三套。《儀禮·既夕禮》：“薦馬，纓三就，入門，北面，交轡?！?鄭玄 注：“纓，今馬鞅也；就，成也。諸侯之臣飾以三色而三成?！?span id="izdnazt" class="book">《周禮·春官·典瑞》：“公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，繅皆三采三就?！?br />(2).猶三匝，三重。《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》：“夫子之門人蓋三就焉?！?俞樾 《群經(jīng)平議·大戴禮記一》：“三就者，三帀也……夫子之門人三就，言其多也。”
(3).謂古時(shí)服死刑者，依照身份不同，分別三處就刑。《書·舜典》：“五刑有服，五服三就?！?孔 傳：“行刑當(dāng)就三處：大罪於原野，大夫於朝，士於市?！?孔穎達(dá) 疏：“行刑當(dāng)就三處，惟謂大辟罪耳……惟死罪當(dāng)分就處所，其墨、劓、剕、宮無(wú)常處可就也。”
《漢語(yǔ)大詞典》：三祭
謂三度酌酒于三處為祭。《書·顧命》：“王三宿，三祭，三咤。” 孔 傳：“王三進(jìn)爵，三祭酒，三奠爵?！?蔡沉 集傳：“禮成於三，故三宿、三祭、三咤。”《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“俎與薦，皆三祭?！?鄭玄 注：“皆三祭，為其將祭侯也，祭侯三處也。” 賈公彥 疏：“三處者，下文右與左，中是也。”
《漢語(yǔ)大詞典》：三候
中醫(yī)術(shù)語(yǔ)。候脈時(shí)，以指測(cè)寸、關(guān)、尺三處脈搏，每處均可分為浮、中、沉三種脈象，謂之三候。《素問(wèn)·三部九候論》：“人有三部，部有三候，以決生死，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾?！?王冰 注：“三部之內(nèi)，經(jīng)隧由之，故察候存亡，悉因於是?！?晉 楊泉 《物理論》：“名醫(yī)達(dá)脈者，求之寸口三候之間，則得之矣?！?/div>
三處木叉
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）木叉為戒。三處木叉者，身口意三處之戒也。
三處傳心
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂禪宗也。世尊三處傳心于迦葉：一靈山之拈花微笑，一于多子塔分半座，一于雙林樹(shù)下由棺中出足。禪宗象鑒曰：「世尊三處傳心者為禪旨，一代所說(shuō)者為教門。故曰：禪是佛心，教是佛語(yǔ)?！谷徽f(shuō)拈花微笑事之大梵天經(jīng)，其出處不分明，多子塔前分半座雙樹(shù)下出足事，諸經(jīng)雖有其事而如五燈會(huì)元所「吾以正法眼藏密付于汝?！乖鵁o(wú)之，但如是禪家公案因緣，常底之事，取其意可也。
三處入法界
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法界為華嚴(yán)經(jīng)所證之理，猶法華言實(shí)相。聲聞之根性，有上中下之別，如法華之入理，有三周之別，菩薩之根性，有上中下之別，則華嚴(yán)之入理亦有三處之別：一、十住初心入法界，是上根之菩薩于初住證法界之理者。二、回向終心入法界，是中根之菩薩于十回向之滿位證法界之理者。三、初地入法界，是下根之菩薩至初地之位，證法界之理者。見(jiàn)華嚴(yán)大疏七。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
法界，即一切眾生本有之心，諸佛所證平等之理也，而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先后不定，遂分三處也。
〔一、十住初心入法界〕，謂利根菩薩，即于初住位中，破無(wú)明惑，證入法界平等之理，得不退轉(zhuǎn)，是名十住初心入法界也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。）
〔二、回向終心入法界〕，謂菩薩于十回向后，心眾行純熟，證入法界，是名回向終心入法界也。（十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)礙解脫回向、法界無(wú)量回向也。）
〔三、初地入法界〕，謂菩薩于前行向中，功德具足，至于初地，即得證入法界；乃了三德圓融，三身自在，是名初地入法界也。（三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報(bào)身、應(yīng)身也。）
三處阿蘭若
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）三種之空閑處也?；墼芬袅x上曰：「有三類：一名達(dá)摩阿蘭若，即此所明者也。謂說(shuō)諸法本來(lái)湛寂，無(wú)起作義，因名其處，為法阿蘭若處，此中處者，即菩提場(chǎng)中是也。二名摩登伽阿蘭若，謂冢間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處者也。三名檀陀伽阿蘭若，謂沙磧之處也。磧音遷歷反?！?/div>
長(zhǎng)者子懊惱三處經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，后漢安世高譯。舍衛(wèi)城長(zhǎng)者之子死。父母悲哀不止。佛說(shuō)此子先沒(méi)天而生于長(zhǎng)者之家，今死而生于龍中，即為金翅鳥所取食。因而三處一時(shí)啼哭，且說(shuō)此兒之前因。長(zhǎng)者聞之而得法忍。
三處蓮華藏世界
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）密教立三處之華藏世界。其故以大日經(jīng)立三重之佛身，一加持身，二本地身，三行者身。今約此三身而成義，則加持身即他受用報(bào)身，是阿彌陀佛也，其住處名華藏世界。由是過(guò)西方十萬(wàn)億凈土即有其處。青龍軌名彌陀為蓮華藏。是五部中蓮華部報(bào)身之土也。本地身即大日如來(lái)也，此佛之住處名華藏世界。高廣無(wú)邊，而超相對(duì)，絕中邊不可定為西方十萬(wàn)億是五部中佛部自性法身之住處也。大日經(jīng)所說(shuō)之胎藏，華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)之華藏世界是也。行者身即我等自身也。一切眾生之干栗多心，法爾有八葉形。是八葉之心蓮華。名曰華藏世界。是秘藏世界。見(jiàn)秘藏記鈔六。
懊惱三處經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）長(zhǎng)者子懊惱三處經(jīng)之略稱。
三處不轉(zhuǎn)法輪
【三藏法數(shù)】
〔一、我慢高山〕，謂外道之人，多起邪見(jiàn)，我慢貢高，如山峻聳，雖聞?wù)?，非惟不信，?fù)有謗法之過(guò)，招其惡報(bào)，是故不為轉(zhuǎn)法輪也。
〔二、五欲淤泥〕，謂諸凡夫貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清凈，則不能受法，是故不為轉(zhuǎn)法輪也。
〔三、邪見(jiàn)稠林〕，謂外道凡夫執(zhí)種種見(jiàn)，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不為轉(zhuǎn)法輪也。