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金剛頂經(jīng)毗盧沙那一百八尊法身契印
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐善無(wú)畏譯。說(shuō)金剛界一百八尊之密印。
阿字一百義
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、一切法無(wú)來(lái)。二、一切法無(wú)去。三、一切無(wú)行云云。舉無(wú)住,無(wú)本性,根本以下一百。
毗俱胝菩薩一百八名經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋法天譯。佛說(shuō)毗俱胝菩薩一百八名之咒。持者得生于極樂(lè)世界。
圣八千頌般若波羅蜜多一百八名真實(shí)圓義陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋施護(hù)譯。說(shuō)般若之一百八名及陀羅尼。
圣多羅菩薩一百八名陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋法天譯。多羅菩薩說(shuō)一咒。自在天說(shuō)一咒。
圣觀自在菩薩一百八名經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋天息災(zāi)譯。
一百八十五龍王
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))出于大云請(qǐng)雨經(jīng)。
一百八見(jiàn)(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
言百八見(jiàn)者。
一、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)各有三受,(苦、樂(lè)、不苦不樂(lè))成十八。
二、對(duì)六塵(色、聲、香、味、觸、法)各有三境,(惡、好、平)成十八,合前即三十六。
三、歷過(guò)、現(xiàn)、未三世,為一百八。
一百八見(jiàn)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一百八見(jiàn)者。
一、六根六塵,各有三種,各成十八,合成三十六。
二、歷三世成一百八。
眼┐
耳│
鼻│┌樂(lè) 受(六)┐
舌├┤苦 受(六)│
身│└中庸受(六)│┌過(guò)去(三十六)
意┘       ││
色┐       ├┤現(xiàn)在(三十六)
聲│┌好?。々Ι?br />香├┤惡?。々Ι肝磥?lái)(三十六)
味│└平等(六) ┘
觸│
法┘
一百八法明門(mén)
【三藏法數(shù)】
(出佛本行集經(jīng))
法明門(mén)者,為令眾生破除昏暗,通達(dá)一切智慧也。故護(hù)明菩薩在兜率天宮,欲下人間托生,即于師子座上,宣說(shuō)此一百八門(mén),留與諸天,以作憶念,然后下生也。(護(hù)明菩薩,即釋迦牟尼佛在天宮之號(hào)也。梵語(yǔ)兜率,華言知足。)正信法明門(mén),謂不破堅(jiān)牢心故。凈心法明門(mén),謂無(wú)穢濁故。歡喜法明門(mén),謂安隱心故。愛(ài)樂(lè)法明門(mén),謂令心清凈故。身行正行法明門(mén),謂三業(yè)清凈故。(三業(yè)清凈者,謂身不殺、不盜、不淫也。)口行凈行法明門(mén),謂斷四惡故。(四惡者,妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口也。)意行凈行法明門(mén),謂斷三毒故。(三毒者,貪、瞋、癡也。)念佛法明門(mén),謂觀佛清凈故。念法法明門(mén),謂觀法清凈故。念僧法明門(mén),謂得道堅(jiān)牢故。念施法明門(mén),謂不望果報(bào)故。念戒法明門(mén),謂一切愿具足故。念天法明門(mén),謂修廣大心故。慈法明門(mén),謂隨所生處,善根攝勝故。悲法明門(mén),謂不殺害眾生故。喜法明門(mén),謂舍一切不喜事故。舍法明門(mén),謂厭離五欲故。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)無(wú)常觀法明門(mén),謂觀三界欲故。(三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。)苦觀法明門(mén),謂斷一切愿故。無(wú)我觀法明門(mén),謂不染著我故。寂定觀法明門(mén),謂不擾亂心意故。慚愧法明門(mén),謂內(nèi)心寂定故。羞恥法明門(mén),謂外惡滅故。實(shí)法明門(mén),謂不誑天人故。真法明門(mén),謂不誑自身故。法行法明門(mén),謂隨順?lè)ㄐ泄?。三歸法明門(mén),謂凈三惡道故。(三歸者,歸依佛、歸依法、歸依僧也。三惡道者,餓鬼道、畜生道、地獄道也。)知恩法明門(mén),謂不舍善根故。報(bào)恩法明門(mén),謂不欺負(fù)他故。不自欺法明門(mén),謂不自譽(yù)故。為眾生法明門(mén),謂不毀呰他故。(呰與訾同。)為法法明門(mén),謂如法而行故。知時(shí)法明門(mén),謂不輕言說(shuō)故。攝我慢法明門(mén),謂智慧滿足故。不生惡心法明門(mén),謂自護(hù)護(hù)他故。無(wú)障礙法明門(mén),謂心無(wú)疑惑故。信解法明門(mén),謂決了第一義故。(第一義者,謂中道之理,無(wú)二無(wú)別也。)不凈觀法明門(mén),謂舍欲染心故。不諍斗法明門(mén),謂斷瞋訟故。不癡法明門(mén),謂斷殺生故。樂(lè)法義法明門(mén),謂求法義故。愛(ài)法明法明門(mén),謂得法明相故。求多聞法明門(mén),謂正觀法相故。正方便法明門(mén),謂真正行故。知名色法明門(mén),謂除諸障礙故。(名即心,色即身也。)除因見(jiàn)法明門(mén),謂得解脫故。無(wú)怨親心法明門(mén),謂于怨親中生平等故。除方便法明門(mén),謂知諸苦故。諸大平等法明門(mén),謂斷于一切和合法故。(諸大者,即地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、根大、識(shí)大也。)諸入法明門(mén),謂修正道故。(諸入者,即眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。)無(wú)生忍法明門(mén),謂燈滅諦故。(無(wú)生忍者,謂一切法本來(lái)不生;于此法中,而能忍可印證也。)身念處法明門(mén),謂諸法寂靜故。(身念處者,身即五陰中色陰,念即能觀之觀,處即色陰所觀之境也。)受念處法明門(mén),謂斷一切諸受故。(受即領(lǐng)納之義,謂眼等識(shí),領(lǐng)納色等諸境也。)心念處法明門(mén),謂觀心如幻化故。(心即五陰中識(shí)陰也。)法念處法明門(mén),謂智慧無(wú)翳故。(法即五陰中想、行二陰也。)四正勤法明門(mén),謂斷一切惡成諸善故。(四正勤者,一、已生惡令斷,二、未生惡令不生,三、已生善令增長(zhǎng),四、未生善令生也。)四如意足法明門(mén),謂身心輕故。(四如意足者,欲如意足、念如意足、精進(jìn)如意足、慧如意足也。)信根法明門(mén),謂不隨他語(yǔ)故。(信者,謂信正觀及助道法,則能生諸善法也。根即能生之義。)精進(jìn)根法明門(mén),謂善得諸智故。(精進(jìn)者,謂修行正助之法,勤求不息也。)念根法明門(mén),謂善作諸業(yè)故。(念者,謂專念正助之法而無(wú)他念也。)定根法明門(mén),謂心清凈故。(定者,謂攝心在正助之法,相應(yīng)不散也。)慧根法明門(mén),謂現(xiàn)見(jiàn)諸法故。(慧者,謂以智慧觀察苦、集、滅、道四諦之法也。)信力法明門(mén),謂過(guò)諸魔力故。(信力者,力即力用,謂信根增長(zhǎng),則能遮斷一切疑惑也。)精進(jìn)力法明門(mén),謂不退轉(zhuǎn)故。(精進(jìn)力者,謂精進(jìn)根增長(zhǎng),則能破諸身心懈怠也。)念力法明門(mén),謂不共他故。(念力者,謂念根增長(zhǎng),則能破諸邪念也。)定力法明門(mén),謂斷一切念故。(定力者,謂定根增長(zhǎng),則能破諸亂想也。)慧力法明門(mén),謂離二邊故。(慧力者,謂慧根增長(zhǎng),則能遮止三界見(jiàn)、思之惑也。二邊者,空、有二邊也。)念覺(jué)分法明門(mén),謂如諸法智故。(念覺(jué)分者,念即想念,覺(jué)即覺(jué)了,分即支分。謂修出世道時(shí),善能覺(jué)了,常使定慧之法均調(diào)也。若心沉?xí)r,當(dāng)念用擇法、精進(jìn)、喜三支,屬慧故也;若心浮時(shí),當(dāng)念用除、舍、定三支,屬定故也。)擇法覺(jué)分法明門(mén),謂照明一切諸法故。(擇法覺(jué)分者,謂觀諸法,善能揀別真?zhèn)我病#┚M(jìn)覺(jué)分法明門(mén),謂善知覺(jué)故。(精進(jìn)覺(jué)分者,謂修諸道法時(shí),善能覺(jué)了,勤心在于真法之中也。)喜覺(jué)分法明門(mén),謂得諸定故。(喜覺(jué)分者,謂若心得法喜,善能覺(jué)了,住真法喜也。)除覺(jué)分法明門(mén),謂所作已辦故。(除覺(jué)分者,謂斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí),善能覺(jué)了,不損真正善根也。)定覺(jué)分法明門(mén),謂知一切法平等故。(定覺(jué)分者,謂若發(fā)禪定時(shí),善能覺(jué)了,不生妄想也。)舍覺(jué)分法明門(mén),謂厭離一切法故。(舍覺(jué)分者,謂若舍念著之境,善能覺(jué)了,虛偽永不追憶也。)正見(jiàn)法明門(mén),謂得漏盡圣道故。(正見(jiàn)者,謂修無(wú)漏行,見(jiàn)四諦分明也。漏盡者,謂三界煩惱惑業(yè)斷盡,不漏落生死也。)正分別法明門(mén),謂斷一切分別無(wú)分別故。(正分別,即正思惟,謂見(jiàn)四諦時(shí),思惟籌量,為令增長(zhǎng),入涅槃故也。)正語(yǔ)法明門(mén),謂斷一切名字音聲語(yǔ)言知如響故。(正語(yǔ)者,謂攝口業(yè),住于正語(yǔ)也。)正業(yè)法明門(mén),謂無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)故。(正業(yè)者,謂除身一切邪業(yè),住于清凈正業(yè)也。)正命法明門(mén),謂除滅一切惡道故。(正命者,謂除邪命利養(yǎng),住于清凈正命也。)正行法明門(mén),謂至彼岸故。(正行,即正精進(jìn),謂身心專精,勤求涅槃也。)正念法明門(mén),謂不思念一切法故。(正念者,謂念念在于正助之法也。)正定法明門(mén),謂得無(wú)散亂三昧故。(正定者,謂攝心正助之法,入于正定也。梵語(yǔ)三昧,華言正定。)菩提心法明門(mén),謂不斷三寶故。(梵語(yǔ)菩提,華言道。三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)依倚法明門(mén),謂不樂(lè)小乘故。正信法明門(mén),謂得最勝佛法故。增進(jìn)法明門(mén),謂成就一切諸善根法故。檀度法明門(mén),謂念念成就相好,莊嚴(yán)佛土,教化慳貪諸眾生故。(檀,梵語(yǔ)具云檀那,華言布施。)戒度法明門(mén),謂遠(yuǎn)離惡道、諸難教化、破戒諸眾生故。忍度法明門(mén),謂舍一切瞋恚、我、慢、諂曲、調(diào)戲,教化如是諸惡眾生故。精進(jìn)度法明門(mén),謂悉得一切諸善法,教化懈怠諸眾生故。禪度法明門(mén),謂成就一切禪定及諸神通,教化散亂諸眾生故。(禪,梵語(yǔ)具云禪那,華言靜慮。)智度法明門(mén),謂斷無(wú)明黑暗,教化愚癡諸眾生故。方便法明門(mén),謂隨眾生所威儀,而示現(xiàn)教化,成就一切諸佛法故。四攝法法明門(mén),謂攝受一切眾生,得菩提已,施一切眾生法故。(四攝法者,一、布施攝,二、愛(ài)語(yǔ)攝,三、利行攝,四、同事攝也。)教化眾生法明門(mén),謂自不受樂(lè),不疲倦故。攝受正法法明門(mén),謂斷一切眾生諸煩惱故。福聚法明門(mén),謂利益一切諸眾生故。修禪法明門(mén),謂滿足十力故。(十力者,知是處非處智力、知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力、知諸禪三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無(wú)礙智力、知宿命無(wú)漏智力、知永斷習(xí)氣智力也。)寂定法明門(mén),謂成就如來(lái)三昧具足故?;垡?jiàn)法明門(mén),謂智慧成就滿足故。入無(wú)礙辯法明門(mén),謂得法眼成就故。(法眼者,謂知一切眾生各各方便所化之法門(mén)也。)入一切行法明門(mén),謂得佛眼成就故。(佛眼者,謂覆障雖密,無(wú)不見(jiàn)知也。)成就陀羅尼法明門(mén),謂聞一切諸佛法能受持故。(梵語(yǔ)陀羅尼,華言總持。)得無(wú)礙辯法明門(mén),謂令一切眾生皆歡喜故。順忍法明門(mén),謂順一切諸佛法故。得無(wú)生法忍法明門(mén),謂得受記故。(受記者,謂菩薩受作佛之記也。)不退轉(zhuǎn)地法明門(mén),謂具足往昔諸佛法故。從一地至一地智法明門(mén),謂灌頂成就一切智,乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。(從一地至一地智者,謂從等覺(jué)菩薩之智,至妙覺(jué)果佛之智也。灌頂者,謂等覺(jué)菩薩將入妙覺(jué)之位,如轉(zhuǎn)輪王太子受王位時(shí),以四海水灌其頂也。梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提,華言無(wú)上正等正覺(jué)。)
一百八珠為最勝
【三藏法數(shù)】
此珠為最勝者,以其數(shù)次于上品。若持以念佛名號(hào),則功德利益為最勝也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者,其持掐所得之福,亦如前也。
第一一百年,得堅(jiān)固解脫
【三藏法數(shù)】
謂此一百年中,比丘唯務(wù)智理,說(shuō)法利生,悟明大乘,解脫自在,堅(jiān)固不變也。(智理者,以智慧照了于理也。)
第二一百年,得堅(jiān)固定
【三藏法數(shù)】
謂此一百年中,比丘樂(lè)修禪定,頓息外緣,悟明自心,得證道果,堅(jiān)固不變也。
第三一百年,得堅(jiān)固持戒
【三藏法數(shù)】
謂此一百年中,比丘少習(xí)禪定,惟樂(lè)持戒,不犯律儀,無(wú)諸放逸,堅(jiān)固不變也。
第四一百年,得堅(jiān)固多聞
【三藏法數(shù)】
謂此一百年中,比丘于禪定戒律,不勤修習(xí),唯樂(lè)博覽群典,多聞解義,堅(jiān)固不變也。