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《漢語大詞典》：一弄
(1).奏曲一次。 唐 顧況 《李供奉彈箜篌歌》：“巧聲一日一迴變，實(shí)可重，不惜千金買一弄?！?span id="ir3vz6z" class="book">《武王伐紂平話》卷中：“妾聞 百邑考 善能彈琴。令教 百邑考 操琴一弄，臣欲聽之。” 元 關(guān)漢卿 《玉鏡臺(tái)》第二折：“一弄兒指法泠泠，早合著古操新聲?！?br />(2).一派。 宋 王安石 《漁家傲》詞之一：“一弄松聲悲急筦，吹夢(mèng)斷，西看窗日猶嫌短?！?元 王子一《誤入桃源》第四折：“一弄兒行色蕭條，恰便是游仙夢(mèng)撒然覺?！?明 湯顯祖 《牡丹亭·閨塾》：“咱和公相陪話去，怎辜負(fù)的這一弄明窗新絳紗?！?br />(3).統(tǒng)括之詞。猶言所有一切。 元 無名氏 《小孫屠》戲文第九出：“隻影孤悽，心下傷悲。一弄兒凄涼，總促在愁眉。” 元 王實(shí)甫 《西廂記》第三本第三折：“今夜這一弄兒助你兩個(gè)成親?！?元 白樸 《梧桐雨》第四折：“回到這寢殿中，一弄兒助人愁也?！?br />(4).猶一套。《金瓶梅詞話》第九十回：“那日穿著一弄兒輕羅軟滑衣裳；頭戴金頂纏棕小帽?！?span id="7yduk7c" class="book">《醒世姻緣傳》第七九回：“ 童奶奶 合 調(diào)羹 看了這一弄衣服，約也費(fèi)銀二兩有餘。”
《漢語大詞典》：一黨（一黨）
(1).古代地方組織，五百家為一黨。《詩·豳風(fēng)·七月》“朋酒斯饗” 毛 傳“饗者鄉(xiāng)人以徇” 唐 孔穎達(dá) 疏：“此實(shí)黨正飲酒正有一黨之人。《傳》言鄉(xiāng)人者，以黨正飲酒亦名鄉(xiāng)飲酒故也?！卑矗?span id="jih6chd" class="book">《周禮·地官·大司徒》：“五族為黨。” 鄭玄 注：“族，百家；黨，五百家?！?br />(2).一派；同伙。《朱子語類》卷五四：“他也看那兄弟不過本是怕 武庚 叛，故遣 管蔡 、 霍叔 去監(jiān)他，為其至親可恃，不知他反去與 武庚 同作一黨?！?span id="5jt6vsn" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第八四回：“但是此計(jì)是他説出來的，不免要拉他做了一黨，方才妥當(dāng)?！?br />(3).一個(gè)政黨。 毛澤東 《蔣介石政府已處在全民的包圍中》：“什么召開國民大會(huì)制定憲法呀，什么改組一黨政府為多黨政府呀，其目的原是為著孤立中共和其他民主力量?！?鄒韜奮 《患難馀生記》第二章：“國民黨的某些人卻只要敷衍表面，實(shí)際上仍想維持一黨專政的局面。”
《國語辭典》：古文　　拼音：gǔ wén
1.上古的文字?！段倪x。劉歆。移書讓太常博士》：「及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中?！?br />2.漢代經(jīng)學(xué)的一派，以先秦古文所書?！段倪x。劉歆。移書讓太常博士》：「歆親近欲建立左氏春秋及毛詩逸禮古文尚書，皆列于學(xué)官?！?jié)h。許慎〈說文解字序〉：「其稱《易》孟氏、《書》孔氏、詩毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。」
3.唐宋文壇上古文運(yùn)動(dòng)所主張的先秦兩漢的文體。相對(duì)于駢文而言。清。方苞〈古文約選。序〉：「自魏、晉以后，藻繪之文興，至唐韓氏起八代之衰，然后學(xué)者以先秦、盛漢辯理論事質(zhì)而不蕪者為古文。」參見「古文運(yùn)動(dòng)」條。
4.泛指文言文?！度辶滞馐贰返谌兀骸溉粲性娰x古文更好了，容日細(xì)細(xì)捧讀?！?/div>
《漢語大詞典》：古文經(jīng)學(xué)（古文經(jīng)學(xué)）
經(jīng)學(xué)中研究古文經(jīng)的一個(gè)流派。 西漢 朝廷重視今文經(jīng)籍，設(shè)立學(xué)官傳授，而在 孔 壁和民間發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍長期僅由民間傳授。 王莽 為改制需要，重視《周官》，才列入學(xué)官， 東漢 初又被取消。 章帝 時(shí)，治古文經(jīng)的 賈逵 受重視，古文經(jīng)籍也隨之風(fēng)行，古文經(jīng)學(xué)地位始提高。其后 馬融 、 服虔 、 鄭玄 等在講解經(jīng)義、訓(xùn)詁文字方面取得很大成就，古文經(jīng)學(xué)興盛，成為 魏 、 晉 、六朝、 隋 、 唐 研究經(jīng)學(xué)的主流。現(xiàn)存《十三經(jīng)》多采用古文經(jīng)學(xué)的說法。它的主要特點(diǎn)是按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)詁簡明，不憑空臆說，反對(duì)讖緯，迷信成分少。 清 代學(xué)者繼承古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁方法而加以條理發(fā)明，用于古籍整理和語言文字研究，很有成就。
《漢語大詞典》：正一
(1).純真之一。道家認(rèn)為“一”為世界萬物之本，永恒不變。 南朝 齊 顧歡 《夷夏論》：“佛號(hào)正真，道稱正一，一歸無死，真會(huì)無生，在名則反，在實(shí)則合。” 唐 盧照鄰 《病梨樹賦》：“高談?wù)?，則古之 蒙莊子 ；深入不二，則今之 維摩詰 ?！?南唐 譚峭 《化書·道化·正一》：“命之則四（虛、神、氣、形），根之則一，守之不得，舍之不失，是謂正一?！?br />(2).道教的一派。原為五斗米道，為 東漢 張陵 所創(chuàng)。傳說 太上老君 親授 張陵 《太平洞極經(jīng)》、《太玄經(jīng)》、《五斗經(jīng)》、《正一經(jīng)》各若干卷。 張陵 傳授于后裔及其門徒。后 張陵 被尊為“天師”、“正一天師”，其所創(chuàng)之道派亦稱為“天師道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，統(tǒng)稱為“正一道”。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜鬼神，畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等。《舊唐書·隱逸傳·司馬承禎》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘師正 ，傅其符籙及辟穀、導(dǎo)引、服餌之術(shù)。 師正 特賞異之，謂曰：‘我自 陶隱居 傳正一之法，至汝四葉矣?！?span id="06rl6pf" class="book">《元史·釋老傳·張與材》：“八年，授正一教主，主領(lǐng)三山符籙?！?span id="r5jg62d" class="book">《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“這一房道士，世傳正一道教，善能書符遣將，剖斷人間禍福?！?/div>
《國語辭典》：碑版　　拼音：bēi bǎn
刻有文字的碑石或石碑上的刻文?！段倪x。謝靈運(yùn)。入華子崗麻源第三谷詩》：「圖牒復(fù)摩滅，碑版誰聞傳?！?/div>
《國語辭典》：術(shù)士（術(shù)士）　　拼音：shù shì
1.儒生?！妒酚?。卷一二一。儒林傳。序》：「焚詩書，坑術(shù)士?！?br />2.稱占卜星相和道士一類的人?！段宕菲皆?。唐史。卷下》：「自古術(shù)士妄言，致人滅族者多矣。」清。洪升《長生殿》第一○出：「我聞得有個(gè)術(shù)士李遐周，能知過去未來，必定就是他了?！?/div>
《國語辭典》：正教　　拼音：zhèng jiào
1.政治教化?！稌x書。卷三六。衛(wèi)瓘傳》：「展以為恐傷正教，并奏除之。」
2.正統(tǒng)的教派。
3.基督教的一派。十一世紀(jì)中葉，羅馬帝國分裂，基督教也隨著分裂為兩部。以東羅馬帝國首都君士坦丁堡為主的東部教會(huì)自命為「正宗的教會(huì)」，故稱為「正教」。也稱為「東正教」。
《國語辭典》：正命　　拼音：zhèng mìng
1.安享天年而死。相對(duì)于非命而言。《孟子。盡心上》：「盡其道而死者，正命也?！?br />2.佛教修行方法。八正道的第五支。指正確的謀生方式?！峨s阿含經(jīng)》卷二八：「有八正道能斷愛欲，謂：正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定?！?/div>
《國語辭典》：天命　　拼音：tiān mìng
1.天地萬物自然的法則。《論語。為政》：「五十而知天命?！埂盾髯?。天論》：「從天而頌之，孰與制天命而用之?！?br />2.天神所主宰的命運(yùn)。《書經(jīng)。盤庚上》：「先王有服，恪謹(jǐn)天命?！埂秲号⑿蹅鳌返谝换兀骸肝倚终f萬事都是盡人事，聽天命，自有個(gè)一定?！?br />3.天所賦予人的稟賦與本性?！抖Y記。中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?br />4.壽命。《漢書。卷八七。揚(yáng)雄傳下》：「遜于不虞，以保天命?！?br />5.清朝太祖的年號(hào)（西元1616～1626）。
《國語辭典》：師公（師公）　　拼音：shī gōng
1.稱老師的師父或父親?！段饔斡洝返谝涣兀骸赣袃蓚€(gè)徒孫，是他心愛之人，上前問道：『師公，你哭怎的？』」
2.廚師。宋。吳自牧《夢(mèng)粱錄。卷一六。分茶酒店》：「凡分茶酒肆，賣下酒食品廚子，謂之『量酒博士、師公?！弧挂沧鳌笌煿ぁ?。
3.臺(tái)灣俗稱道士為「師公」。
《國語辭典》：北宗　　拼音：běi zōng
1.佛教、道教、畫派皆分南、北二宗。參見「南北宗」條。
2.山水畫家宗派之一。參見「北宗畫法」條。
《國語辭典》：新教　　拼音：xīn jiào
十六世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)后，因反對(duì)羅馬教皇的統(tǒng)治，而分裂出來的基督教各教派的統(tǒng)稱。
《國語辭典》：南頓（南頓）　　拼音：nán dùn
中國禪宗自六祖慧能之后，分成南、北兩宗。南宗禪法以機(jī)緣成熟，瞬間開悟，故稱為「南頓」。《景德傳燈錄。卷九。京兆大薦福寺弘辯禪師》：「其所得法雖一，而開導(dǎo)發(fā)悟有頓漸之異，故曰：『南頓北漸』?！?/div>
《國語辭典》：黃教（黃教）　　拼音：huáng jiào
西藏佛教格魯派的別稱。參見「格魯派」條。
《漢語大詞典》：密教
大乘佛教后起的一派，相對(duì)于“顯教”而言。 唐 開元 年間由 善無畏 、 金剛智 等傳入 中國 。自稱受于法身佛 大日如來 親證的秘密法門和真實(shí)言教。主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》和《蘇悉地經(jīng)》。兩部秘法為“胎藏界”與“金剛界”。儀軌嚴(yán)格復(fù)雜，須由上師秘密傳授，才能修行。主要修法是通過“三密相應(yīng)”(結(jié)印、持咒、觀想)而達(dá)到身、口、意“三業(yè)清凈”，乃至“即身成佛”。流行于 中國 西藏 等地區(qū)的，稱為“藏密”(俗稱“喇嘛教”)；傳入 日本 的，一般稱為“真言宗”。 唐 獨(dú)孤及 《佛頂尊勝陁羅尼幢贊序》：“故諸法生於假名，非智無以調(diào)伏故，大音傳於密教，茫茫五濁，客塵覆之?！?/div>
《漢語大詞典》：僧祛
梵語的音譯。意譯“數(shù)論”。古代 印度 哲學(xué)的一派。認(rèn)為世界的本原是客觀存在的“自性”，其中包含互相矛盾配合的三“德”，因而轉(zhuǎn)變?yōu)槎B；此外還有絕對(duì)的“神我”，以上合共二十五諦，即宇宙的一切。經(jīng)典《數(shù)論頌》有 真諦 漢 譯本，名《金七十論》。 唐 玄應(yīng) 《一切經(jīng)音義》卷十：“僧佉，此語訛也。應(yīng)言僧企耶。此云數(shù)也，其論以二十五根為宗，舊云二十五諦也?！?章炳麟 《無神論》：“僧佉（譯曰數(shù)論）之説，建立神我，以神我為自性三德所纏縛，而生二十三諦，此所謂惟我論也?！?/div>