關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類(lèi)按人物分類(lèi)
《漢語(yǔ)大詞典》:一是
(1).一概。宋史·選舉志六:“ 度宗 咸淳 六年,命參酌舊制,凡文武官一是以公勤廉恪為主?!?br />(2).謂一切。 魯迅 《書(shū)信集·致許壽裳》:“昨得手札,屬治心學(xué),敬悉一是。”
(3).猶言統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。宋史·食貨志上一:“時(shí)有古今,世有升降,天地生財(cái),其數(shù)有限,國(guó)家用財(cái),其端無(wú)窮,歸於一是,則‘生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒’之外,無(wú)他技也?!?span id="ezt94k1" class="book">《明史·刑法志一》:“律所不載者,則聽(tīng)之於敕,故時(shí)輕時(shí)重,無(wú)一是之歸?!?br />(4).全憑。儒林外史第十回:“央媒拜允,一是二位老爺揀擇?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一是一,二是二  拼音:yī shì yī,èr shì èr
按照實(shí)情,清清楚楚?!妒幙苤尽返谝弧鸹兀骸感∪说炔灰浪挚直凰B累,一是一,二是二的,都說(shuō)了。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:說(shuō)一是一(說(shuō)一是一)  拼音:shuō yī shì yī
說(shuō)話(huà)算數(shù),堅(jiān)定不移?!镀窖齻鳌返诙兀骸肝依显坏砩锨瑑?,心里也乾凈,說(shuō)一是一,說(shuō)二是二,不比他人言三語(yǔ)四。」《紅樓夢(mèng)》第六五回:「皆因他一時(shí)看的都不及他,只一味哄著老太太、太太兩個(gè)人喜歡。他說(shuō)一是一,說(shuō)二是二,沒(méi)人敢攔他。」也作「說(shuō)一不二」、「說(shuō)一是一,說(shuō)二是二」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:百無(wú)一是(百無(wú)一是)  拼音:bǎi wú yī shì
形容能力太差,錯(cuò)誤連連。如:「最近不知如何?做起事來(lái)百無(wú)一是?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:說(shuō)一是一,說(shuō)二是二(說(shuō)一是一,說(shuō)二是二)  拼音:shuō yī shì yī,shuō èr shì èr
說(shuō)話(huà)算數(shù),堅(jiān)定不移?!都t樓夢(mèng)》第五五回:「你不當(dāng)家,我也不來(lái)問(wèn)你。你如今現(xiàn)說(shuō)一是一,說(shuō)二是二?!埂秲号⑿蹅鳌返谌换兀骸负涡〗阆耄沂窍騺?lái)說(shuō)一是一,說(shuō)二是二。早間既有那第一句話(huà),此時(shí)沒(méi)個(gè)說(shuō)了不算的理。」也作「說(shuō)一不二」、「說(shuō)一是一」。
《漢語(yǔ)大詞典》:沒(méi)衷一是
謂意見(jiàn)紛歧,不能決定哪一方面對(duì)。 郭沫若 《盲腸炎·一個(gè)偉大的教訓(xùn)》:“就我見(jiàn)聞所及,論者的意見(jiàn)仍屬?zèng)]衷一是?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:莫衷一是  拼音:mò zhōng yī shì
眾說(shuō)紛紜,無(wú)法得到一致的結(jié)論。如:「議論紛紛,莫衷一是?!挂沧鳌改砸际恰?。
《漢語(yǔ)大詞典》:鄉(xiāng)射(鄉(xiāng)射)
古代射箭飲酒的禮儀。鄉(xiāng)射有二:一是州長(zhǎng)春秋于州序(州的學(xué)校)以禮會(huì)民習(xí)射,一是鄉(xiāng)大夫于三年大比貢士之后,鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)老與鄉(xiāng)人習(xí)射。《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》:“退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢(xún)眾庶?!?孫詒讓 正義:“退,謂王受賢能之書(shū)事畢,鄉(xiāng)大夫與鄉(xiāng)老則退各就其鄉(xiāng)學(xué)之庠而與鄉(xiāng)人習(xí)射,是為鄉(xiāng)射之禮。” 秦 漢 以后,亦有仿行。史記·太史公自序:“北涉 汶 泗 ,講業(yè) 齊 魯 之都,觀 孔子 之遺風(fēng),鄉(xiāng)射 鄒 嶧 ?!?span id="67vhkun" class="book">《南史·蔡廓傳》:“ 三吳 舊有鄉(xiāng)射禮, 元嘉 中, 羊玄保 為 吳郡 行之,久不復(fù)修?!?清 趙翼 《題黃陶庵手書(shū)詩(shī)冊(cè)》詩(shī):“是時(shí) 明 社將為墟,方赴鹿鳴鄉(xiāng)射耦?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:宴寢(讌寢)
(1).休息起居之室。 唐 韋應(yīng)物 《郡齋雨中與諸文士燕集》詩(shī):“兵衛(wèi)森畫(huà)戟,宴寢凝清香。海上風(fēng)雨至,逍遙池閣涼?!?宋 黃庭堅(jiān) 《題落星寺》:“宴寢清香與世隔,畫(huà)圖妙絶無(wú)人知。”
(2). 周 制,王有六寢,一是正寢,馀五在后,通名宴寢。參見(jiàn)“ 燕寢 ”。
安寢。 唐 唐次 《祭楊判官八弟文》:“遨游讌寢,一歌一詠,周流俯仰,得君輝映?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:燕寢(燕寢)
(1).古代帝王居息的宮室。《周禮·天官·女御》:“女御掌御敘于王之燕寢。”禮記·曲禮下“天子有后,有夫人” 唐 孔穎達(dá) 疏:“《周禮》王有六寢,一是正寢,餘五寢在后,通名燕寢?!?唐 杜甫 《唐故德儀贈(zèng)淑妃皇甫氏神道碑》:“蓋所以教本古訓(xùn),發(fā)皇婦道,居具燕寢之儀,動(dòng)有環(huán)珮之節(jié)。” 清 昭槤 嘯亭續(xù)錄·常朝:“本朝列圣憂(yōu)勤政事,凡離宮燕寢,無(wú)不披覽奏章,召對(duì)大臣?!?王國(guó)維 《觀堂集林·明堂廟寢通考》:“古之燕寢有東宮,有西宮,有南宮,有北宮。其南宮之室謂之適室,北宮之室謂之下室,東西宮之室則謂之側(cè)室。四宮相背於外,四室相對(duì)於內(nèi),與明堂、宗廟同制。其所異者,唯無(wú)太室耳。”
(2).泛指閑居之處。 北齊 顏之推 顏氏家訓(xùn)·勉學(xué):“夫圣人之書(shū),所以設(shè)教,但明練經(jīng)文,粗通注義,常使言行有得,亦足為人,何必‘ 仲尼 居’即須兩紙疏義,燕寢講堂,亦復(fù)何在?” 王利器 集解:“燕寢,閒居之處。” 宋 洪邁 《夷堅(jiān)乙志·魏陳二夢(mèng)》:“﹝ 陳阜卿 ﹞除 建康 留守,思 德言 所終之地,大惡之。既至,凡居室燕寢,皆避不敢往?!?清 趙翼 《平姚海明府卓薦入都》詩(shī):“ 石壕 夜靜追符少,燕寢香凝好句成?!?br />(3).指臥室。 章炳麟 《蘄黃母銘》:“以六月十日日昳,卒於燕寢?!?br />(4).公馀休息;睡眠。 宋 陸游 《問(wèn)候葉通判啟》:“春容方麗,燕寢多閒,冀調(diào)興止之宜,用副傾依之素。” 清 蒲松齡 聊齋志異·鳳仙:“ 劉 歸,假貴家廣宅,備客燕寢,灑掃光潔?!?清 昭梿 嘯亭雜錄·陸雙全:“有 陸郎 雙全 者, 蘇州 人。貌韶秀,為侍郎所鐘愛(ài),每燕寢間,非 陸 侍側(cè),則終夜不寢。”
《漢語(yǔ)大詞典》:漆煙
墨的一種。原料之一是油漆熏燒后產(chǎn)生的煙灰,故名。 宋 何薳 《墨記·漆煙對(duì)膠》:“﹝ 沈珪 ﹞后又出意取古松煤,雜用脂漆滓燒之,得煙極精黑,名為漆煙?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:炭畫(huà)(炭畫(huà))
用炭質(zhì)材料繪成的畫(huà)。分兩種:一是炭粉畫(huà),用紙筆或毛筆蘸炭精粉在紙上擦染,繪成一般人物肖像,故又稱(chēng)擦筆畫(huà);二是炭筆畫(huà),用炭筆或炭條素描寫(xiě)生。
分類(lèi):材料分兩一是
《漢語(yǔ)大詞典》:藝術(shù)哲學(xué)
一是作為美學(xué)的別稱(chēng)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究美的藝術(shù)的科學(xué),即以藝術(shù)為主要對(duì)象,通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究美,故美學(xué)應(yīng)稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)。另一是從屬于文藝?yán)碚摰姆懂?,即運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)探討藝術(shù)問(wèn)題,它與前者有相通之處,但主要是藝術(shù)理論。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一退六二五  拼音:yī tuì liù èr wǔ
本為珠算口訣,今戲用為推諉、推卸。如:「這些人做事向來(lái)是一退六二五,不負(fù)責(zé)任?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:比顯興隱(比顯興隱)  拼音:bǐ xiǎn xìng yǐn
比、興兩種創(chuàng)作技巧的特點(diǎn)一是顯、一是隱。比出于作者內(nèi)心的激憤,故用明喻以表達(dá);興用微妙的事物寄托情感,婉轉(zhuǎn)而隱微。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。比興》:「詩(shī)文弘奧,包韞六義,毛公述傳,獨(dú)標(biāo)興體,豈不以風(fēng)通而賦同,比顯而興隱哉?」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:三不易  拼音:sān bù yì
佛經(jīng)從原典譯成漢語(yǔ),有三種困難。一是刪雅古以適今時(shí),二是將上古圣人的微言,傳譯令末世俗人了解,三是翻譯者以凡人的境界,去理解佛陀的旨意。晉。道安〈摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序〉:「涉茲五失經(jīng),三不易,譯胡為秦,詎可不慎乎?」