第 9 句因包含“三天”，據(jù)此推斷可能引用了典故：三天
全韻詩(shī)上平聲十五首 其一 長(zhǎng)白山發(fā)祥（乾隆戊戌） 清 · 弘歷
四言詩(shī) 出處：御制詩(shī)四集卷四十七
四聲切韻之書(shū)始自周颙成于沈約其書(shū)雖不傳而拈韻者必以是為準(zhǔn)則然韻非自二人創(chuàng)之擊壤卿云何一非韻句乎不啻此也羲經(jīng)尚書(shū)多有韻語(yǔ)則尤古于三百風(fēng)人之詠但以宜于時(shí)齊于一不得不以現(xiàn)行約之定本為準(zhǔn)耳他如廣韻(唐孫愐增修宋祥符初陳彭年更定)集韻(宋景祐初宋祁等重加刊修)正韻(明洪武問(wèn)宋濂等刊修)收字取音或失于貪多務(wù)得而分韻既多反覺(jué)窒隘要之今通用之一百六韻已足供道性情鑒今古格物類(lèi)之為無(wú)事其務(wù)該廣而傷繁冗也一百有六之全韻歷代曾無(wú)按次排詠者適以宅憂讀禮簡(jiǎn)行幸疏吟詠且既閱小祥幾政之暇無(wú)所消遣因以摛詞或一日一章或一日兩章閱三月而成上下平聲書(shū)我朝發(fā)祥東土及列圣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)繼志述事之宏規(guī)上去入三聲則舉唐虞以迄勝朝歷代帝王之得失炯鑒據(jù)事直書(shū)不以私意為美刺而終于敬天命守神器三致意焉是詩(shī)也歷代興廢之大端略見(jiàn)于此而我皇朝之良法美政載在實(shí)錄外人所不能見(jiàn)者亦畢述梗概較之通鑒輯覽更為約而詳簡(jiǎn)而該讀者不可以花雅揚(yáng)風(fēng)吟風(fēng)弄月之作目之也四聲五部中凡一部首尾必用四言從其朔也古詩(shī)雖通用葉韻于每章之首尾句必用本韻別其限也韻即甚艱而每韻首字必用于詩(shī)中定其準(zhǔn)也非曰因難見(jiàn)巧亦惟攄志愓躬后之覽者或不以犯言不文為訾愆其庶幾乎
天造皇清，發(fā)祥大東。
山曰長(zhǎng)白，江曰混同。
峻極襟帶，福萃靈鐘。
山頂有潭，闥門(mén)名揚(yáng)（葉亙長(zhǎng)白山高二百馀里綿千馀里雄觀峻極扶輿靈氣所鐘山之上有潭曰闥門(mén)周八焉十里源深流廣鴨綠混同愛(ài)滹三江出）。
三天女者，降而浴躬。
神鵲含果，吞以娠中。
錫之姓名，母遂凌空（山之東有布庫(kù)哩山其下有池曰布勒瑚里相傳有三天女曰恩古倫次正古倫次佛庫(kù)倫浴于池有神鵲含朱果置季女衣季女含口中忽已入腹遂有身尋產(chǎn)一男生而能言體貌奇異及長(zhǎng)母告以吞朱果之故因錫之姓為愛(ài)新覺(jué)羅名之曰布庫(kù)哩雍順與小舠乘之母遂凌空去）。
有取水人，見(jiàn)訝異徵（葉）。
交手舁歸，推為主國(guó)（葉）。
三姓定亂，鄂多城崇。
號(hào)建滿(mǎn)洲，開(kāi)基肇宗（天男乘舠順流下至河步登岸折柳及蒿為坐具端坐其上其地有三姓爭(zhēng)為雄長(zhǎng)日搆兵仇殺有取水河步者見(jiàn)而異之歸語(yǔ)人曰汝等勿爭(zhēng)吾取水河步見(jiàn)一男子察其貌非常人也天必不虛生此人眾往觀皆以為異因詰所由來(lái)答曰我天女所生天男生我以定汝等之亂者且告其姓名眾曰此天生圣人也不可使之徒行乃交手為舁迎至家三姓者議推為國(guó)主以女百里妻之奉為貝勒其亂乃定遂居長(zhǎng)白山東鄂多理城國(guó)號(hào)滿(mǎn)洲是為東故開(kāi)基之始按滿(mǎn)洲清字本作滿(mǎn)珠我國(guó)家肇基于西藏每歲獻(xiàn)丹書(shū)皆稱(chēng)曼珠師利大皇帝至今漢字作滿(mǎn)洲者蓋因洲字義近地名假借用之遂相沿從俗云）。
元鳥(niǎo)商室，帝武周家（葉）。
圣必有啟，異揆同風(fēng)。
