吾友失之堂主人專攻經(jīng)濟(jì)之學(xué)有年，某日謂余曰：“今日之勢(shì)，唯發(fā)展是趨。譬如罔不知環(huán)境保護(hù)之重要，倘使環(huán)保為發(fā)展之沮，則棄之如弊屣。久之，人類竟為發(fā)展之附庸。由是乃覺(jué)一切學(xué)術(shù)，其實(shí)莫不與搖滾樂(lè)同，麻痹人之精神耳?！庇嗦勚畬⑿艑⒁桑詾槭е盟?，皆就器用而言，至于道體終未窺見(jiàn)。然而以其言論考諸當(dāng)世，又復(fù)如應(yīng)符節(jié)。身固多病，殊少生趣，今更聞此，憂憤欲絕。乃為此雜言，知我罪我，皆在此太易一篇。
太易無(wú)一物，惟有道獨(dú)存。
道體生器用，動(dòng)靜陰陽(yáng)分。
陰陽(yáng)互消長(zhǎng)，磨礱既久乃生渣滓與埃塵。
塵滓積日月，散作眾星辰。
三千千世界，一萬(wàn)萬(wàn)乾坤。
乾道成男坤成女，化生萬(wàn)物秩其序。
大至天體之運(yùn)行，小至原子之內(nèi)部。
新生宿歿寒復(fù)暑，為天所御不知苦。
夫人之遠(yuǎn)祖，禽獸是伍。
斷發(fā)文身，茹毛飲血。
南則巢木，北則處穴。
近水者漁，居山者獵。
因地制宜，乃與道愜。
四夷愚氓，中夏先覺(jué)。
生知圣人誕中原，三王五帝皆心傳。
使民由之不使知，垂拱平治指掌間。
夏啟廢禪立皇權(quán)，此心此理或不延，乃有桀之暴且愆。
然而此心此理終在天地懸，成湯文武妙悟服膺何拳拳。
東海圣人出，同于此心此理。
西海圣人出，同于此心此理。
倘有圣人出乎河外之星系，其心其理莫不同于此。
禮崩樂(lè)壞周東遷，王道隱淪霸道前。
天憫烝民乃生仲尼代天言，否則萬(wàn)古黑如長(zhǎng)夜之漫漫。
夫子一身六藝兼，諸子流失皆不全。
人生生于義，人死死于利。
義利之間乃見(jiàn)小人與君子，其如君子道消小人道長(zhǎng)矣。
豈是昊天欲使人滅沒(méi)，魏晉以還用智自私愈演愈激烈。
然而此心此理始終不可奪，濂洛關(guān)閩承襲往圣之衣缽。
涵養(yǎng)之方略出入，所見(jiàn)之道亮軒豁。
胡為宋儒見(jiàn)道如是之真切，蓋汲當(dāng)時(shí)民之痼疾已然不可藥。
蒙元明清，每下愈況。
西洋東瀛，自鄶以降。
邇來(lái)科學(xué)欲將本真洞，離析萬(wàn)有一何慟。
歐洲哲人屢不中，但能光景長(zhǎng)玩弄。
佛洛伊德馬克思，所言率為氣之動(dòng)（葉去）。
若夫資本主義，唯利是圖，本為聲色犬馬之歡娛。
金帛可遂人欲之所快，如何今人轉(zhuǎn)逐遂欲之媒介。
嗟乎嗟乎誠(chéng)可怪，天下滔滔莫能外。
為物驅(qū)役勢(shì)不屈，侵尋乃化為異物。
圣人一去不復(fù)來(lái)，圣人之言視之如詼俳。
昔言小辯安足破大道，如今狡黠之輩彈冠跳梁何開(kāi)懷。
悲莫悲兮哀莫哀，天降大道肖小皆沈埋。
妻孥于我亦何有，煩惱種子不向人間栽。
繁華擾攘歸寂滅，爭(zhēng)名逐利安在哉。
于戲抉余二目懸之宇宙亙古開(kāi)，坐看人之為類成劫灰。
