第 49、60 句因包含“龍津”，據(jù)此推斷可能引用了典故：龍津
第 50 句因包含“不二，門”，據(jù)此推斷可能引用了典故：不二門
第 59 句因包含“毗耶，城”，據(jù)此推斷可能引用了典故：毗耶城
雙林善慧大士錄贊（1120年） 宋 · 李綱
　出處：全宋文卷三七六二
昔長(zhǎng)者維摩詰具善巧方便，居毗耶離城，以布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧攝諸眾生，以慈悲喜舍作諸佛事。雖為白衣居家，而奉持律儀，不著三界。雖有妻子眷屬，而修諸梵行，常樂(lè)遠(yuǎn)離。其辨才無(wú)閡，則現(xiàn)身有疾，如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)無(wú)上道心。諸菩薩大弟子眾皆不堪任，詣彼問(wèn)疾，雖文殊師利亦云，彼上人者難為酬對(duì)，深達(dá)實(shí)相，有如此者。其游戲神通，則能以方丈之室，容受九百萬(wàn)菩薩三萬(wàn)二千師子之座，而不迫迮。示遣化人，以眾香缽取滿香飯，饜飽十方無(wú)量眾。會(huì)不起，于座斷取妙喜國(guó)土山河如陶家輪，及持華鬘，示一切眾不可思議，有如此者。故佛書以為金粟如來(lái)，不其然歟。惟雙林善慧大士應(yīng)世闡化之跡，何其似維摩詰也，豈獨(dú)以六度攝眾生，以四心作佛事，以白衣居家而奉律儀，有妻子眷屬而脩梵行為似之耶？至于辨才無(wú)閡，其偈頌言語(yǔ)，深達(dá)實(shí)相，游戲神通，其顯示變化不可思議，亦與之舉相似然。故嘗自謂彌勒化身，而行道山中，常見七佛引前，維摩接后者，良有以也。唐人樓穎集大士應(yīng)世闡化之跡以為之傳，文字繁颣，無(wú)以發(fā)明甚深難解之義。今右文殿修撰羅公以無(wú)盡智參訂其書，芟除潤(rùn)色，又為序以表出之，而大士立言行事燦然著明。讀者隨其分量，各有所得，其于助發(fā)第一義諦，豈小補(bǔ)哉！暇日以其書示昭武李某，歡喜踴躍，得未曾有，再拜稽首，以偈贊曰：
彌勒棲神兜率天，下生此土猶久遠(yuǎn)。
化身無(wú)數(shù)在世間，善慧大士乃其一。
于中深秘菩薩行，而外示現(xiàn)凡夫相。
佃獵漁捕悉與同，娶妻生子亦復(fù)爾。
忽然照水知宿因，本來(lái)神智皆具足。
雙林凈土坐道場(chǎng)，說(shuō)法度脫無(wú)量眾。
為欲化導(dǎo)群生故，六度四心為依止。
田園廬舍諸器用，奴婢妻子亦棄捐。
而以營(yíng)修大法會(huì)，蓋行布施攝慳貪。
強(qiáng)夫暴客與魔民，豪奪追逐共誣謗。
更以軟語(yǔ)安慰之，蓋行忍辱攝瞋恚。
精進(jìn)攝諸懈怠者，晝夜行道不休息。
持戒攝諸毀禁者，敷草而坐食粗糲。
智惠禪定無(wú)有邊，攝諸癡亂亦如是。
慈悲喜舍救眾生，微妙宏深難測(cè)識(shí)。
雖依如是眾法門，亦不于此而常住。
辨才演說(shuō)無(wú)滯閡，譬如空谷中答響。
歌頌句偈自成章，縱橫顛倒皆通達(dá)。
神通游戲得自在，聊以折伏不信心。
異香殊相放妙光，一叩宮門馀悉啟。
住是解脫不思議，正如長(zhǎng)者維摩詰。
應(yīng)世闡化靡不齊，故于行道常接后。
化緣已畢示寂滅，迄今何翅五百年。
雖有文字傳未來(lái)，蕪颣不能發(fā)實(shí)相。
我觀龍津大居士，已能深入不二門。
應(yīng)緣雖現(xiàn)宰官身，于諸世味如嚼蠟。
燕閑清凈無(wú)所為，乃以筆墨為法施。
芟除潤(rùn)色出妙語(yǔ)，善慧之書乃光焰。
佛子若觀善慧書，當(dāng)知三士無(wú)異法。
毗耶離城雙樹林，及此龍津元一處。
受持讀誦善思維，普愿發(fā)心無(wú)上道。
按：《梁溪集》卷一四○。