頃觀子法跋白蓮社圖，斥淵明攻乎異端。吾子不惑所學(xué)，主張名教，真韓、孟之儔亞也。昔巢、由避天下而遠(yuǎn)遁，堯、舜受天下而不辭，以致澤施于萬世，名垂于無窮，是知潔己治天下，各有所安耳。夫清虛玄默，樂天真而自適者也；焦勞憂勤，濟(jì)蒼生為己任者也。二道相反，甚于冰炭，使堯舜、巢由易地則皆然。后之出（后之出　漸西本作「后世」。）亂臣賊子窺伺神器，狐媚孤兒寡婦扼其喉以取天下者，聞巢、由之風(fēng)，亦少知愧矣。然則巢、由之功豈可少哉！棄享天下之大樂，而且希物外之虛名者，豈人情也耶！文中子有言：虛玄起而晉室亡，斯豈莊、老之罪歟？蓋用之不得其宜也！以虛玄之道治天下，其猶祁寒御單葛，大夏服重裘，自底斃亡，豈裘葛之罪哉！昔晉武一統(tǒng)之始，不為后世之遠(yuǎn)謀，何曾已識(shí)之？既而禍難繼作，骨肉相殘，屠戮忠良，進(jìn)用讒佞，雖元凱復(fù)生，亦不能善其后矣。大廈將頹，非一木所能支，（支　原作「枝」，據(jù)漸西本改。）獨(dú)淵明何能救其斃哉！適丁天地不交，萬物不道，君子道消，小人道長之時(shí)，淵明見幾而作，掛印綬而歸，結(jié)社同志，安林泉之樂，較之躁進(jìn)茍容于小人之側(cè)者，何啻九牛毛耶？以淵明之才德，假使生于堯、舜、湯、武之世，又安知不與皋、夔、伊、周并驅(qū)爭先哉！宣尼有云：用之則行，舍之則藏。又云：進(jìn)退存亡，不失其正者，其惟圣人乎！斯亦名教之內(nèi)昭昭可考者也。何責(zé)淵明之深也！余嘗謂否則卷而懷之，以簡易之道治一心；達(dá)則擴(kuò)而充之，以仁義之道治四海，實(shí)古今之通誼也。因用子法游姑射元韻以見意云。