第 7 句因包含“瀛海”，據(jù)此推斷可能引用了典故：瀛海
第 12 句因包含“臥龍”，據(jù)此推斷可能引用了典故：臥龍
第 16 句因包含“滄?！?，據(jù)此推斷可能引用了典故：滄桑
第 19 句因包含“三嘆”，據(jù)此推斷可能引用了典故：三嘆
百字令 江亭詞并序（一九二七年） 清末民國初 · 楊度
　押詞韻第八部
蓋人生哀樂全由心境。境既生心，心復(fù)生境，于境若有愛憎，于心即有哀樂；實則哀即是樂，樂即是哀，境即是心，心即是境，對待相消，了無一物，自非圣人，不能悟此。予與午貽交三十年，同游湘綺門下，既聞《莊子》逍遙之旨，更治《春秋》經(jīng)世之學(xué)。光緒戊戌同赴京師應(yīng)禮部試，午貽以一甲第二人及第入翰林，而予落第南歸。將出京時，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令題詞亭壁，有“西山王氣黯然”之語；午貽和之，則曰“碧水明霞相照”，詞意皆言朝政。其時政局可安可危，見危則哀，見安則樂，境以心成，心由境轉(zhuǎn)，自心自境，自哀自樂，故同一江亭，而二人哀樂相反又如此。未幾而清室亡，共和成，予仍堅持君憲主義不變，一敗于前清，再敗于洪憲，三敗于復(fù)辟。洪憲之役，午貽與焉。予于君憲三敗之后，自謂對國家、對主義忠矣，可以已矣，乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛，數(shù)載修心，遂有廬山悟道之事。午貽相與參修，亦成大覺。歲丁卯重會京師，時民國十六年春，距戊戌三十年矣。世變愈亟，人心愈擾，午貽復(fù)續(xù)《江亭詞》示予索和。其詞則曰：“聽唱孤蒲新曲子，洗盡從前懊惱”。予詞亦曰：“一自廬山看月后，洞徹身心俱了”。詞意全同，與前盡異，蓋皆悟后之辭矣。午貽言曰：“今日乃無哀樂可言?！?span id="5piltqe" class='bold'>予曰：“然哉！哀即是樂，樂即是哀，只有一心，并無二境，境即是心，心即是境，并無一境，亦無一心，無心無境，即無哀樂；心無哀樂，名曰哀樂，無心哀樂，名曰無心。極樂世界，諸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀樂，前后有無，相反相同，又復(fù)如此?！?span id="pkmphdb" class='bold'>于是午貽與予各為詞序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之詩，游戲人間，偶然唱和，詞耶？偈耶？非所問矣。詞曰：
一亭五羊，剩光宣朝士，重來醉倒。
城廓人民今古變，不變西山殘照。
老憩南湖，壯游瀛海，少把瀟湘釣。
卅年一夢，江山人物俱老。

自古司馬文章，臥龍志業(yè)，無事尋煩惱。
一自廬山看月后，洞徹身心俱了。
處處滄桑，人人歌哭，我自隨緣好。
江亭三嘆，人間哀樂多少。
附一：夏壽田《百字令·江亭詞》
西山晴黛，閱千年興廢，依然蒼好。豎子英雄都一例，付與斷煙荒草。一勺南湖，明霞碧水，未覺風(fēng)光少。不堪回首，酒徒詞客俱老。
休問滄海桑田，龍爭虎戰(zhàn)，閑事何時了。聽唱孤蒲新曲子，洗盡從前懊惱。隨分題襟，等閑側(cè)帽，一角江亭小。不辭盡醉，明朝花下來早。
附二：楊莊《百字令·和伯兄虎禪師答天畸居士 江亭懷舊之作兼呈畸公》（一九二八年春）
江亭迢遞，祗前巒蔥翠，青青未了。嫩綠鵝黃看不盡，忽憶舊游情調(diào)。憩跡湖山，騁懷江海，時日經(jīng)多少。蒼顏猶在，此心曾雖俱老。
白笑漆室衿期，班昭意志，妄擾虛明照。頓覺妙圓情凈性，即是六根煩惱。無色無空，即支即色，冷暖憑誰道。人間游戲，榮枯哀樂都好。
附三：夏壽田《百字令·天畸答詞》
襄陽半偈，喜丹霞行腳，新逢靈照。聞道十年依凈土，萬事一朝都了。放下須彌，拈來寸草，時節(jié)因緣到。洞庭水滿，君山湖上青好。
應(yīng)笑多口阿師，禪床高坐，演盡三玄要。除卻六根煩惱外，那有凈明心妙。人海團(tuán)瓢，空山鈯斧，分向毗耶老。三千里外，時間清夜孤嘯。
古德言：十劫坐道場，佛法不現(xiàn)前，不得成正覺。又云：一人發(fā)心，歸真十方，虛空悉皆銷殞。敬和來詞，為莊大士成佛賀。戊辰閏月夏壽田。