大演之數(shù)五十。其用四十有九。未諭一之本末。徒訝數(shù)之奇偶。于是稽所據(jù)。推所受。以不用為用端。以非數(shù)為數(shù)首。方知一不可見(jiàn)。上不在天。一不可尋。下不在田。是太極含三之本。居混元不二之筌。成出天入地之契。乘屈伸合散之權(quán)。作數(shù)之本。為唱之先。伏質(zhì)于無(wú)體之體。反形于自然而然。則無(wú)者有之宗。有者無(wú)之據(jù)。一從虛而體立。數(shù)憑一而神助。舒而用。萬(wàn)象自虛無(wú)而來(lái)。攝而終。萬(wàn)象復(fù)虛無(wú)而去。安得不存我而立。因我而著。昧者以此一為無(wú)用之徒。先圣以此一為庶幾之處。是以舍此則數(shù)不足。兼之則義有馀。終萬(wàn)物之末。始萬(wàn)物之初。在窮理以考實(shí)。勿存形而課虛。亦猶一人無(wú)為。兆人欣從。一氣無(wú)體。偫生所共。本立而道存。主適而臣從。若十二月之輪轉(zhuǎn)。不宰者歲之宗。三十輻之運(yùn)行。無(wú)有者車(chē)之用。今則以未分而象太極。中分而象二儀。未分而百事隱。中分而百事隨。然后四四而布。七七而具。可以明淺深。可以明好惡。總而舉也。葉仲尼知命之籌。考其成焉。契伯玉識(shí)非之?dāng)?shù)。儻明得一之義。庶達(dá)傳心之路。