惚不可視。無(wú)臭無(wú)聲。恍不可聽(tīng)。希夷杳冥。于不可為之內(nèi)。有不可狀之形。則可徇其惚。徇其恍。于無(wú)是無(wú)非之間。見(jiàn)有若存若亡之象。似菖蒲之秀。聞之而不見(jiàn)其形。同合浦之珍。知有而難期入掌。且夫視之不見(jiàn)將謂虛。聽(tīng)之不聞將謂無(wú)。則虛無(wú)之內(nèi)。有罔象之珠。及夫視之可見(jiàn)以為真。聽(tīng)之得聞以為實(shí)。則真實(shí)之外。有強(qiáng)名之質(zhì)。故執(zhí)無(wú)而求者。理則謬焉。執(zhí)有而求者。理亦不然。寄精于從無(wú)之地。韜光于入有之權(quán)。其象也虛。其體也元。謂皦兮尚默。謂虧兮復(fù)全。其方不中于矩。而規(guī)不中于圓。自索隱于心契。可忘形于意筌。靜以神觀。黃帝得之于三月。反于目聽(tīng)。列子寤之于九年。然后含兮如容。浩兮如海。體混沌而不殆。成胚渾而不宰。先天地之始。已塊然而生。后天地之終。尚澹然而在。何者為在。何者為生。生萬(wàn)物兮吾象不顯。成萬(wàn)物兮吾象不呈。謂之有兮無(wú)眹。謂之無(wú)兮有精。故道我者非常道。名我者非常名。及夫清有形而為天。濁有形而為地。列而為九疇八卦。播而為五行六位。此皆非其象。此乃象之器。自可外廢其境。內(nèi)存其至。一喻老氏之言。曷無(wú)為之不致。