葭灰陽(yáng)物。銅管陰類。陽(yáng)物以健動(dòng)為宜。陰類以虛受為器。一則本乎天。一則通乎地。因時(shí)出矣。本乎天者親上。乘氣泄焉。通乎地者啟閟。感兩儀以成道。應(yīng)六管而為事。明夫律通則氣來(lái)。灰動(dòng)則時(shí)至。知晝夜之迭代。表子午之更位。辨方辨卦。乃立節(jié)而為八。定至定分。故均氣以為四。于是圣人設(shè)矣。君子用之。于以則地氣。于以奉天時(shí)。仲夏將臨。則蕤賓設(shè)候。孟秋既屆。乃夷則應(yīng)期。大呂具實(shí)。而冬窮于丑。太簇己散。而春蠢于寅。可謂自微形著。有條不紊。明天道之大備。則帝道之廣運(yùn)。且夫范金以為律。當(dāng)其空有律之明。燔葭以為灰。當(dāng)其動(dòng)用灰之輕。律之空其或吐或納。灰之輕則有虛有盈。由是識(shí)坤德之順靜。探乾德之游行。其入也柔順。其出也剛勝。或處陽(yáng)而陰生。或在陰而陽(yáng)孕。見(jiàn)律中而灰動(dòng)。知地感而天應(yīng)。如此。神可以窮。數(shù)可以究。事可得而待。時(shí)可得而候。是以圣人執(zhí)茲一柄。形被九有。時(shí)寒暑之往來(lái)。辨昏明之妍不。夫物之妙用。則感于無(wú)為。物或不爽。則應(yīng)用無(wú)差。彼葭灰之造微。與天地而宜契。我皇敬授不忒。故能燮理無(wú)虧。