和而出者樂(lè)之情。虛而應(yīng)者物之聲。或洞爾以形受。乃泠然而韻生。去默歸喧。始兆成文之象。從無(wú)入有。方為飾喜之名。其始也。因妙有而來(lái)。向無(wú)間而至。披洪纖清濁之響。滿絲竹陶匏之器。根乎寂寂。故難辨于將萌。率爾熙熙。亦不知其所自。故圣人取象于物。觀民以風(fēng)。辟嗜欲之由塞。決形神之未通。欲使和氣潛作。元關(guān)暗空。與吹萬(wàn)而皆唱。起生三而盡同。自我及人。托物于未分之表。蟠天極地。開機(jī)于方寸之中。于是澹以無(wú)倪。留而不滯。有非象之象。生無(wú)際之際。是故實(shí)其想而道升。窒其空而聲蔽。洞乎內(nèi)而笙竽作。刳其中而琴瑟制。波騰悅豫。風(fēng)行于有道之年。派別商宮。雷動(dòng)于無(wú)為之世。杳杳徐徐。周流六虛。信闐爾于始寂。乃嘩然而戒初。鏗鏘于百姓之心。于斯已矣。鼓舞于一人之德。知彼何如。是則垂其仁。有其實(shí)。樂(lè)因之祖述。究其形。實(shí)其質(zhì)。聲因之洞出。理在無(wú)二。情歸得一。塞云谷而響絕。疏天籟而音逸。未隨于物。絪缊乎七政八風(fēng)。忽變其和。剖判于五聲六律。由是遷為草木。散作笙鏞。偫分自此而焱起。九奏因之而景從。道薄風(fēng)漓。莫究簫韶之本。聲消韻息。空傳干戚之容。今則素扆垂休。清懸繼響。平心已立于皇極。率舞猶虛于睿想。如是則薰然泄泄。將生于象罔。