第 2 句因包含“曹溪”，據(jù)此推斷可能引用了典故：曹溪
唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘 中唐 · 權(quán)德輿
四言詩　出處：全唐文卷五百一
鐘陵之西曰?；?/span>。?；?/span>南鄙有石門山。禪宗大師馬氏塔廟之所在也。門弟子以德輿嘗游大師之藩。俾文言而楬之曰。三如來身以大慈為之本。六波羅密以般若為之鍵。非上德宿殖者。惡乎至哉。大師法諱道一。代居德陽。生有異表。幼無兒戲。嶷如山立。湛如川渟。舌廣長以覆準(zhǔn)。足文理而成字。全德法器。自天授之。嘗以為九流六學(xué)。不足經(jīng)慮。局然理世之具。豈資出世之方。惟度門正覺。為上智宅心之域耳。初落發(fā)于資中。進具于巴西。后聞衡岳有讓禪師者。傳教于曹溪六祖。真心超詣。是謂頓門。跋履造詣。一言懸解。始類顏子。如愚以知十。俄比凈名。默然于不二。又以法惟無住?；?span id="i2acssc" class='bold'>隨方。嘗禪誦于撫之西里山。又南至于處之龔公山。攫搏者馴。悍戾者仁。瞻其儀相。自用丕變。刺史今河南尹裴公。久于稟奉。多所信向。由此定惠。發(fā)其明誠。大歷中。尚書路冀公之為連帥也。舟車旁午。請居理所。貞元二年。成紀(jì)李公以侍極司憲。臨長是邦。勒護法之誠。承最后之說。大抵去三以就一。舍權(quán)以趨實。示不遷不染之性。無差別次第之門。常曰。佛不遠(yuǎn)人。即心而證。法無所著。觸境皆如。豈在多歧。以泥學(xué)者。故夸父吃詬。求之愈疏。而金剛醍醐。正在方寸。于是解其結(jié)。發(fā)其覆。如利刃之破罥索。甘露之灑稠林。隨其義味?？斓蒙评摺?span id="agcaefy" class='bold'>可勝道哉。化緣既周。趺坐報盡。時貞元二年四月庚辰。春秋八十。夏臘六十。前此以石門清曠之境。為宴默終焉之地。忽謂入室弟子曰。吾至二月當(dāng)還。爾其識之。及是委化。如合符節(jié)。當(dāng)夾鐘發(fā)生之候。葉拘尸薪火之期。緇素幼艾。失聲望路。渡涸流而法雨滂灑。及山門而天香紛靄。天人交際。昧者不知。沙門惠海智藏鎬英志賢智通道悟懷暉惟寬智廣崇泰惠云等。體服其勞。心通其教。以為吾師真心湛然。與虛空俱。惟是體魄?；癁?span id="pp5u0gc" class='bold'>舍利。則西方之故事傳焉。不可已也。乃率吁其徒。從茶毗之法。珠圓玉潔。煜耀盈升。建茲嚴(yán)事。眾所瞻仰。至七年而功用成。竭誠信。故緩也。德輿往因稽首。粗獲擊蒙。雖飛鳥在空。莫知近遠(yuǎn)。而法云覆物。已被清涼。今茲銘表之事。敢拒眾多之請。銘曰。
達摩心法，南為曹溪。
頓門巍巍，振拔沈泥。
禪師宏之，俾民不迷。
九江西部，為一都會。
亦既戾止，元津橫霈。
慈哀攝護，為大法礪。
五滓六觸，翳然相蒙。
直心道場，決之則通。
隨器受益，各見其功。
真性無方，妙道不竭。
顧茲夢幻，亦有生滅。
微言密用，煥如昭晰。
過去諸佛，有修多羅。
心能悟之，在一剎那。
何以寘哀，茲窣堵波。