又毋乃性質(zhì)孤高峭拔，獨(dú)立萬(wàn)物之表，已在天之先耶？不然，何以不與萬(wàn)物忽生倏死，而獨(dú)綿綿延延，不知紀(jì)年耶？吾夫子對(duì)此巋然，若有以警。將使后學(xué)默自深省，乃發(fā)仁者樂山之語(yǔ)。不得已狀之曰靜，又申之曰壽，以見其靜而且永。大哉圣訓(xùn)，日星炳炳。言近指遠(yuǎn)，神交心領(lǐng)。既不可求其象，又烏可系其影？且獨(dú)不睹夫草木發(fā)育，云煙蓊郁，寶藏晶輝，虎豹出沒。隨四時(shí)朝暮以無(wú)窮，常見夫生意之勃勃。加之無(wú)益乎纖毫，損之不虧乎一發(fā)。振萬(wàn)古以如茲，度歲月兮倏忽。反而觀乎一身之所寄，以求夫靜壽之深致。赤子之生，湛然清粹。及乎漸長(zhǎng)，乃殊童稚。真淳一散，橫生情偽。謂耳目驅(qū)之耶？然有耳不可禁其聽，而目不可止其視。謂事物汩之耶？然物來(lái)不可得而拒，事至不可得而遲。耳目本以發(fā)吾明，吾反以晦吾明。事物本以資吾生，吾反以喪吾生。咎其未能靜也，吾將塊然獨(dú)處，脫屣夫世故之營(yíng)營(yíng)。患其不克壽也，吾將泰然養(yǎng)浩，伴明月而侶長(zhǎng)庚。徐而察之，乃形存神往，境寂心馳，萬(wàn)感俱集，朋從爾思。填膺私欲，滿腹群疑。言乃多悔，駟馬莫追。戕賊天常，罪孰大斯？吁！始謂靜者善之徒，今乃惡之歸。始謂靜者壽之胎，今乃夭之基。然則其殆靜壽誤之耶？曰：非然也。《易》稱不動(dòng)，無(wú)思無(wú)為。《詩(shī)》歌帝則，不識(shí)不知。無(wú)思為也，而非死灰；不識(shí)知也，豈槁木哉？動(dòng)常生于靜，靜乃動(dòng)之友。天地有陰陽(yáng)，人物有牝牡。生生不窮，是以能久。久而不息，不息不朽。靜，壽之母；壽，靜之子。當(dāng)其靜時(shí)，意念不起。起從何作，不起誰(shuí)使？起從何來(lái)，不起誰(shuí)止？誰(shuí)令意生，誰(shuí)令意死？非死非生，誰(shuí)識(shí)此理？意或在此，亦或在彼。非彼非此，何物比擬。蓋至于是，吾不知孰為動(dòng)，孰為靜。動(dòng)靜尚無(wú)跡，人安可形諸言。亦不知孰為壽，孰為夭。壽夭尚無(wú)端，又安可以書傳。且萬(wàn)籟盡息，靜之至也。然而谷虛響答，有若鼓吹。狂飆怒號(hào)，厥聲震地。山雖守其寂寂，而動(dòng)也亦通乎一氣。萬(wàn)古不改，壽之極也。然而陵谷遷移，俄焉一息。負(fù)之而走，何俟有力。山欲與天地長(zhǎng)久而變也，遽失其青蔥之色。吁！本無(wú)靜也，靜則有體。無(wú)動(dòng)無(wú)靜，妙哉斯旨。本非壽也，壽猶有算，非壽非夭，義乃一貫。變態(tài)多端，而靜自如。摧裂無(wú)常，而壽莫踰。匪實(shí)匪虛，匪行匪居。孰測(cè)其極，孰究厥初？吾悲夫后之論者有二說(shuō)焉：或挾山以傲人，則曰：「人役役兮，不如山之閒。山處閒而享長(zhǎng)年兮，豈人生脆弱之所可攀」。或挾天地以傲山，則又曰：「山不能載地，而地則能載山。山不能增天之壽，而天則能使山壽于兩間」。陋哉二說(shuō)，又何足班。蒙于是斷之曰：「子謂天地大于山，山大于人之身。吾謂人不能獨(dú)大如山，而天地亦不能外吾仁。是仁也，天地未判，其存純純。天地奠位，其用無(wú)垠。當(dāng)其安止，洞然忘我，曾不累乎一塵。及其無(wú)窮，以永天年，又奚八千歲之椿。凡有血?dú)?，體同愛均。自吾親以及吾姻，由吾鄰以及吾民。發(fā)生萬(wàn)匯兮，氣序之春。潤(rùn)澤普天兮，其膏匪屯。開八荒之壽域，皆仁靜之所因。天地尚待我以裁成，況此囿形之嶙峋。蒙也居遠(yuǎn)于山，愿與山親。累石為之，斯未足珍。胡不登余之樓兮，森翠巘而橫陳。目為豁兮眉為伸，愛之無(wú)斁兮遂日以新。富此奇觀兮，孰為吾貧」？或曰：「堂擅此名兮，山匪天而以為人。樓不有此名兮，山匪假而得其真。若子命名，豈實(shí)之賓」？予拊掌而笑曰：「子若以真假較淺深耶？余與子終日論仁，而子不自知其心。子謂心可得而摸索兮，孰知是中之妙，不可得而尋。尋之不見，浩然長(zhǎng)吟。吟非以口，以寫我襟。我襟既寫，泳魚飛禽。渾渾融融，如鼓瑟琴。山乎山乎，亦賞余音」。