一日有能用力，凝以參于。意曰：予何人，爾何人，非固爾殊；彼丈夫，我丈夫，奚為我后？精神慨想之切，蚤夜注懷之久。同道同志，周旋君子之列；亦步亦趨，彷佛圣人之偶。如非一念慮之發(fā)，寧不大徑庭之有？士有著一鄉(xiāng)之善，其德可觀；吾不為斯人之徒，于心有負(fù)。大抵學(xué)本無止法，思則必進(jìn)；人皆可為賢，沮于自卑。惟狂克念，雖圣可作；見善弗遷，其愚不移。矧均之為人，加我一等；則觸乎其目，終身三思。當(dāng)齊驅(qū)并駕以入道，毋躐等好高而自疑。包生述內(nèi)省之辭，可參其等；孔疏推至高之行，欲勉而為。昔孔門圣賢并世以從游，師友同堂而講學(xué)，謂至愚之陋難化，而自畫之資亦駁。開孰賢之問，進(jìn)汝弗及；發(fā)彌高之喟，有心若卓。故諸賢道合以德齊，亦初意見高而慮確。所以《中庸》論教，亦由審善以誠明；《學(xué)記》誨人，必曰相觀而磨琢。又當(dāng)知論其友于賢，則國士未足；求之今不得，則古人與稽。望湯數(shù)百歲，思兼于姬旦；距舜千馀載，思就于昌黎。矧趨世相求，此意若闊；而聞知與見，其功則齊。使為法可傳，此寧處鄉(xiāng)人之下；彼聞風(fēng)而作，其可攀孤竹之西。厥后有慕藺而不能，以識膺而為羨。豈知并仁于張修所力拒，比予于管西之色變。然則古之所謂齊賢，其諸異后世之賢歟？學(xué)識之高可見。