文武相授，古今并推。既躬任于道統(tǒng)，宜上同于伏羲。載觀述作之朝，所傳者正；允合神明之主，無(wú)間于斯。古初之民極既開(kāi)，前后之圣人更造。惟互相啟發(fā)，此理有助；故均是源流，迄今可考。烝哉文武，雖時(shí)非太古之時(shí)；論及本原，此道即伏戲之道。皇矣命受，烝哉烈丕。嗣續(xù)乎相傳之統(tǒng)，扶持于未墜之時(shí)。陰陽(yáng)之理秘，六畫(huà)著矣；正直之義隱，九疇見(jiàn)之。知一道由來(lái)于古始，故二君相與以維持。承烈顯謨，共發(fā)心傳之秘旨；肇端立極，有如皇德之初基。蓋亦均是倫也，明于后，肇于前；莫非極也，建于今，基于古。三圣人之抽關(guān)啟鑰，千萬(wàn)世之重規(guī)疊矩。爻所當(dāng)重，非求合于卦八；皇本自建，豈強(qiáng)參于數(shù)五。有能求是道于古初，不必異伏戲于文武。宅心而后，以身續(xù)萬(wàn)世之傳；此理孰開(kāi)，在昔有三皇之祖。大抵自昔凡幾君以述作自任，有功于吾道則初終亦同。使開(kāi)辟至今，一圣而止；恐流續(xù)正理，數(shù)傳則窮。惟立極剖元于其始，復(fù)敘彝演《易》于其終，使后世獲見(jiàn)精微之旨，皆昔人互相發(fā)越之功。數(shù)具三三，總括三百爻之內(nèi)；法存六六，包羅五六字之中。故嘗以精微授受之時(shí)，想樸略鴻荒之上，不見(jiàn)其異，烏見(jiàn)其合？既無(wú)所述，亦無(wú)所創(chuàng)。惟夫《易》微矣不得以不演，倫斁矣不容于不訪。是道至周室而始明，故人謂伏戲之再王。語(yǔ)其深矣，豈無(wú)意于孟堅(jiān)；論及由之，抑有心于荀況。向使洛書(shū)戲未作，復(fù)嗇于武，卦爻戲未略，不詳自文，是吾心有歉于千載，豈向者所期于二君？蓋發(fā)明之責(zé)求以自塞，而異同之論判而不聞。后人當(dāng)論其道合，或者毋徒于跡分。勿謂作爻止合取諸之離象，凡其敷誥可追大也之皇墳。觀孟軻論若合之始終，與韓子序相傳之綱目，皆于皇道以獨(dú)略，惟至周人而三復(fù)。然則戲氏遠(yuǎn)矣，后世因文武有考焉，吾故曰觀周即伏。