仁孝二致同源賦(以「仁孝之道,二致同源」為韻。) 南宋 · 樓鑰
出處:全宋文卷五九○○、《攻愧集》卷八○
仁孝至重,性情所根。用若出于二致,理蓋同于一源。究此兩端,皆良知之固有;初無異體,以大本之中存。嘗聞才非曰于爾殊,人或多于自異。語其大體則似有異用,本之一貫則了無馀事。惟茲仁孝,在人皆可以廣充;究厥本源,是理曾何于二致。觀夫惻隱素稟,愛欽自持。行之閨門,則致終身之慕;散之民物,則由一念之推。莫匪斯心之舉,初非二道之為。皆是物也,孰能外之?總百行以率先,悉由所性;雖兩兼之難備,安有他岐?豈不以親其親而因不失親,老吾老以及人之老。篤近舉遠(yuǎn),雖則有別;舉斯加彼,率由內(nèi)抱。信此理之不殊,推是心而足保。顧施物事親之際,雖曰殊途;如鉤深探賾而言,孰云異道?大抵孝之化也,先以博愛;仁之實(shí)也,本于事親。茍志于仁,則豈好犯上?有一非孝,則適能害仁。雖運(yùn)用或疑于前后,而本原不離于真淳。當(dāng)戒波流之蕩,曾何派別之因?本立道生,載考《魯論》之訓(xùn);功多事寡,備形延篤之論。是源也,會(huì)精粗于一致之中,合內(nèi)外于同歸之地。使兼愛者知厚親之道,而敬親者備仁民之意。重輕非復(fù)于銖兩,先后豈殊于源委?尊而安義,道同曾子之三;愛則無差,本異夷之之二。厥后道不明而去本益遠(yuǎn),性好偏而所施不同。剔股孝也,而深溺鄠?cè)酥^;摩頂仁也,而或淪墨子之風(fēng)。是皆得于此失于彼,我則觸而長廣而充。純?nèi)?span id="jo1lksk" class='bold'>顏回,可并有虞之體;德如閔子,豈殊管仲之功?以是知天下之得,蓋以其仁;圣人之德,無加于孝。見于日用,雖有殊品;求之吾心,初無異教。信夫仁孝之道,雖二致而本同源,又何必分其大較?