第 17 句因包含“瞠若”,據(jù)此推斷可能引用了典故:瞠若
第 83 句因包含“物情”,據(jù)此推斷可能引用了典故:物情
第 98 句因包含“鄭衛(wèi)”,據(jù)此推斷可能引用了典故:鄭衛(wèi)
第 145 句因包含“梁王”,據(jù)此推斷可能引用了典故:梁王
第 145 句因包含“遷鼎”,據(jù)此推斷可能引用了典故:遷鼎
第 164、173 句因包含“反哺”,據(jù)此推斷可能引用了典故:反哺
第 167 句因包含“曾子”,據(jù)此推斷可能引用了典故:曾子
第 83 句因包含“物情”,據(jù)此推斷可能引用了典故:物情
第 98 句因包含“鄭衛(wèi)”,據(jù)此推斷可能引用了典故:鄭衛(wèi)
第 145 句因包含“梁王”,據(jù)此推斷可能引用了典故:梁王
第 145 句因包含“遷鼎”,據(jù)此推斷可能引用了典故:遷鼎
第 164、173 句因包含“反哺”,據(jù)此推斷可能引用了典故:反哺
第 167 句因包含“曾子”,據(jù)此推斷可能引用了典故:曾子
信烏賦 南宋 · 薛季宣
出處:全宋文卷五七七四
南人喜鵲而惡烏,北人喜烏而惡鵲。好惡之不同有若是,故南北更相笑而無有訂焉。走寔南人,以北人好惡為正,作《信烏賦》以辨,或庶幾乎不黨也。其辭曰:
有不有翁言與世違,行與眾忤,動作云為,惟背時是主。恒笑遨乎江吳,經(jīng)乎罔直之野。爰有雅烏上主人之屋者,主人瞠若而唾之,曰:「吉吉利利,善人其逢,惡人余避」!次有乾鵲噪于其庭,主人持飯一盂,一甌羹,嘻嘻喣喣,咒祝前行,奠諸地而飼之曰:「而以喜來,將無后時于余」。婦子等之接之。不有翁錯而顧,躍而驚,進(jìn)揖主人,請問其情。主人曰:「夫子不是聞乎:夫鳥烏之性,人災(zāi)其幸。來集嘂呼,蓋非吉徵。頃刻不踰,厥有非常之應(yīng)。鵲也無然,休祥喜傳。惟吉惟慶,羌來告言。應(yīng)乎弗應(yīng),行人至,惟古說焉。夫子曾不是聞乎」!不有翁啞然笑曰:「異乎吾所聞。君子為善不求福,去惡以遠(yuǎn)禍,福之至也固當(dāng)然,其得禍也非子過。于此而無乎戚戚,何喜鵲而于烏乎遷怒?就子之說言之,則鵲是而烏非。福禍之來固自己,曾何咎于無知。然以災(zāi)懼我者忠臣之事,陳嘉瑞者謏人之辭。懼災(zāi)過可得而改,吉慶之在我者,去我將安之?不告于余固毋損,告何貴于先時?又況是非無可必,夫何一喜而一悲」?主人邈然不悅,曰:「然則夫子喜烏而惡鵲與,此北人之常也。風(fēng)土有不同,好惡隨以異,物不齊者物之情,若之何槩之一致」?不有翁曰:「否,否。物情有是,知之為貴。子自非知我者,雖吾言無不既。君子惟是之從,何容心之有貳?北人之好惡爾,雖圣人猶無得而棄。余小人也,于何敢廢」!主人曰:「烏亦有異于禽乎?何夫子愛之之深邪?鵲微可尚,足契君子之心邪?將鵲聲鄭衛(wèi),烏為正始之音邪」?不有翁曰:「否,否。子無多言,試靜聽吾為若言。烏之為烏,格而邪說反之正。夫?yàn)踔疄轼B也,體旻天之正色,稟陽精之至德。懸象乎日中,而光被乎四表。烏呼之聲,有取于圣人而垂世立則。禽之性愚,可禽取諸?爰名曰禽,烏乎則殊。察夫人之色異,舉喑嗚而疾去。罻羅謾張于郊藪,續(xù)長詎發(fā)于庭除。何施何設(shè),以保其軀。其知如斯為善:惟樂太守賢,則巢于聽事;荊蠻遁,則上其軍幕;假神靈,則飛而接丸;應(yīng)循吏,則肉焉下攫。至若人之急難,父兄遐棄,良、平無所施其知,儀、秦無所張其喙。于以夜啼,所以釋臨川之懼;于以白頭,所以出燕丹之質(zhì)。在人則難,烏行以易。又若昭宗西奔,唐鹿東走,梁王興遷鼎之旅,冢宰發(fā)謳吟之口,相也則然,于烏何有!扈從乘輿,以巡岐守。朝夕名聞于漢府,成此隨鑾之操守。凡此數(shù)端,烏之偉節(jié)。瑣瑣細(xì)微,無煩競列。粵有大致加大焉,請更為吾子詳說。烏性惟仁,生知愛親。念掬育之施大,反本誓以終身。無論寒暑,反哺劬勤。永錫爾類,不于其身。棲冠見曾子之孝,塊銜成李母之墳,傷口以鼓聞遠(yuǎn)邇,舒翼以助哀昔人。將以愧不良之子,參乎用匹于先民。夫?yàn)?span id="pzxtplh" class='bold'>反哺歸飛,性天常也。辟色知幾,知識長也。出類親仁,物之良也。解難從君,禽之祥也。烏之有是四德也,而將之以見事之明,執(zhí)德之剛,子不是貴,而區(qū)區(qū)較鵲于利害之場哉!夫鵲雖有辟歲知風(fēng)之技,而患不免于奪巢探卵,又足于烏方駕而比量哉」!于是主人豁然若悟,軒然而步,咽津徹食,還其故處(《浪語集》卷二。又見《歷代賦匯》卷一二九。)。
笑遨乎江吳:四庫本作「笑傲乎江湖」。