太學(xué)中建，人文外隆。誕布圣神之治，允為教化之宮。設(shè)以在郊，爰重上都之本；首于斯地，形為四海之風(fēng)。惟王日靖四方，獨(dú)觀萬(wàn)化。謂教養(yǎng)之法不立，則士或佻達(dá)；謂儒術(shù)之治不行，則俗將鄙詐。乃即天邑，鼎興庠舍。凡問(wèn)道承師之所，莫此為尊；宜漸仁摩義之方，由斯而下。輪奐儒館，典章圣時(shí)。隆師友以為之追琢，養(yǎng)老更而示之孝慈。方領(lǐng)矩步，肅肅而至止；夏弦春誦，洋洋而詠思。敷五教以在是，風(fēng)群方而動(dòng)之。設(shè)序開(kāi)庠，式示神州之盛；移風(fēng)易俗，是為王政之基。橋門(mén)外峙兮巍巍，辟水環(huán)流兮混混。一人由是以表正，萬(wàn)俗于焉而草偃。言其治由中而及外，語(yǔ)其聽(tīng)自近而及遠(yuǎn)。致神道之無(wú)外，由儒宮之為本。式孚下土，罔踰于五學(xué)之庭；于變黎民，不越乎三雍之梱。議夫庶俗至繁也，何術(shù)而納之坯冶；九州至廣也，何為而作之范模？欲使回心而向道，莫先設(shè)校以隆儒。習(xí)俗已正，澆風(fēng)自無(wú)。故此成均之法，首乎眾大之區(qū)。嚴(yán)東序西序之名，禹聲遠(yuǎn)暨；辟上庠下庠之制，舜德攸敷。大凡格時(shí)雍于民者教為先，暢文明于世者學(xué)為重。建于上而下孰不化，設(shè)于中而外無(wú)不聳。故王民歸皞皞之美，而髦士有峨峨之奉。圜門(mén)者億萬(wàn)，邁漢治之丕平；鼓篋者三千，軼唐家之高拱。其或文物積微之際，干戈平定之馀，聲名猶郁于中土，揖遜未還于里閭。斯時(shí)也，欲敷善教以颙若，尤在賢關(guān)之建于。茍既化矣，不其偉歟！世祖躬臨，必在投戈之始；武王袒割，率先歸馬之初。今我后建置膠庠，載櫜弓矢。道德之威，既肅然而外被；禮義之俗，宜油然而內(nèi)起。丕哉，三王四代之宏休，復(fù)隆于此。