玉局翁作《乳泉賦》，妙語雄辯，不可跂及，然理有未安者。梁溪翁作后賦以訂之，其辭曰：

客謂李子曰：「蘇子之賦乳泉也，其言曰：為氣者水之生，而有形者水之死也。死者咸而生者甘，甘者能往能來，而咸者一出而不復(fù)反也。其果是也耶？其果非也耶」？李子曰：「蘇子騁其辯說之雄、詞語之工而有是言也。揆之以理，蓋似是而實(shí)不然也」。客曰：「愿先生賦之」。李子曰：「唯唯。盈天地之間為萬物，五行最鉅，而水其先也。散而為氣者水之化，聚而有形者水之體也。其源必甘者水之本，其委必咸者水之末也。凝為霜雪，噓為云霧；結(jié)為霰雹，融為雨露。凡水之氣升于天者，茲非其化耶？發(fā)為井泉，匯為沼沚。流為川瀆，鐘為湖海。凡水之形比于地者，茲非其體耶？江河淮濟(jì)，井谷之泉，凡水之源未嘗不甘者，茲非其本耶？滄溟之波，斥鹵之地，凡水之委未嘗不咸者，茲非其未耶？箕子之陳《洪范》，論水之性，水曰潤下，自其體言之也；論水之味，潤下作咸，自其末言之也。因體兆化，則形可以變而為氣。故水之升則為云，而云之降則為雨，是氣形之初無二理也。由末歸本，則咸可以復(fù)而為甘，故海洲之泉必甘，而海云之雨不咸，是甘咸之初無二味也。請(qǐng)觀諸身：水之在人為血。血有形也，流于榮衛(wèi)則為氣；血至咸也，發(fā)于湩乳則為甘。至于涕唾涎沫亦然，漱而鍊之，氣灌五臟，甘而不咸。由是言之，蘇子以有形為水之死，而以咸為死之味，一出而不復(fù)反也，豈不過歟？夫木無味也，其未為實(shí)，味斯酸矣。火無味也，其末為焦，味斯苦矣。土無味也，末為稼穡，味斯甘矣。物成然后有味，而末者其所以成也。五行之理，莫不皆然，何獨(dú)于水而疑之也」？客曰：「咸者水之末而非其死，則吾既得聞命矣。敢問泉源若一，而味有獨(dú)甘者，何哉」？李子曰：「五行相生，以金生水。物得所生，其出乃美。故甚甘之泉，洞穴之下，必有金錫以養(yǎng)之；腐敗之井，欲變其味，必資金錫以鎮(zhèn)之，物理之自然也。我卜我居，梁溪之濱。陸子之泉，天下所珍。甘若牛乳，錫山是鄰。烹茶則芳，釀酒則醇。可以佚老，可以娛賓。挈榼操杯，酌冷嘗新。繞齒頰之清甘，滌肺腹之埃塵。析酲愈病，益壽延年。爰撫松而嘯月，遂拂石而眠云。優(yōu)哉游哉，飲水曲肱而枕之，誠可以養(yǎng)愚拙而全吾真」。