第 79 句因包含“醯雞，舞甕”，據(jù)此推斷可能引用了典故：醯雞
超然臺(tái)賦（有序　原注：蘇子瞻守密，作臺(tái)于囿，名以「超然」，命諸公賦之。予在東海，子瞻令貢父來(lái)命。）（1075年） 北宋 · 張耒
　出處：全宋文卷二七五○、《柯山集》卷二、《古今圖書集成》考工典卷一一四、《歷代賦匯》卷八一　創(chuàng)作地點(diǎn)：江蘇省連云港市
或有疑于超然，曰：「古之所謂至樂(lè)者，安能自名其所以然耶？
今夫鳥之能飛，獸之能馳，與夫人之耳目手足、視聽(tīng)動(dòng)作，自外而觀之者，豈不以為大樂(lè)乎？
然鳥獸與人未嘗自以為樂(lè)也。
古之有道者，其樂(lè)亦然，又安能自名其所以然耶？
彼方自以為超然而樂(lè)之，則是其心未免夫有累也」。
客應(yīng)之曰：「吾豈以子之言非耶？
吾方有所較，而后知超然者之賢也。
予視世之賤丈夫方奔走勞役，守塵壤，握垢穢，嗜之而不知厭。
而超然者方遠(yuǎn)引絕去，芥視萬(wàn)物，視世之所樂(lè)，不動(dòng)其心，則可不謂賢耶？
今夫世之富人，日玩其金玉而樂(lè)之，是未能富也；
忘其所有而安之，是真能富矣。
夫惟有之，是以貴其能忘之，使其無(wú)有，則將何所忘耶！
子以為將忘超然為真超然，則其初必有樂(lè)乎超然而后忘可能也。
子以為樂(lè)夫世之樂(lè)者乎？
然則子亦安知夫名超然者果非能至樂(lè)者也」？
賦曰：
登高臺(tái)之岌峨兮，曠四顧而無(wú)窮；
環(huán)群山于左右兮，瞰大海于其東。
棄塵壤之喧卑兮，揖天半之清風(fēng)，身飄飄而欲舉兮，招飛鵠與翔鴻。
莽丘原之茫茫兮，吊韓侯之武功；
提千乘之富強(qiáng)兮，憑百勝而稱雄。
忽千年而何有兮，哀墟廟之榛蓬。
有物必歸于盡兮，吾知此臺(tái)之何恃？
惟廢興之相召兮，要以必毀而后止。
彼變化之無(wú)窮兮，嗟其偶存之幾何？
聊徼樂(lè)于吾世兮，又安知夫其他？
或有疑夫超然者兮，豈其知道而未純。
曰：「彼天下之至樂(lè)兮，又安能自名其所以然？
惟樂(lè)而不知所以樂(lè)兮，此其所以為樂(lè)之全。
彼超然而獨(dú)得兮，是猶存物我于其間」。
客有復(fù)之者曰：「子知至樂(lè)之無(wú)名兮，是未知世之所可惡。
世方奔走于物外兮，蓋或至死而不顧。
眇如醯雞之舞甕兮，又似乎青蠅之集污。
眾皆旁視而笑兮，彼獨(dú)守而不能去。
較此樂(lè)于超然兮，謂孰賢而孰愚？
何善惡之足較兮，固天淵之異區(qū)。
道不可以直至兮，終冥合乎自然。
子又安知夫名超然兮，果不能造至樂(lè)之淵乎」？