君欲圖治，臣當(dāng)志仁。至矣斯言之告，博哉為利之均。始陳溫厚之辭，徐裨庶政；終致休明之澤，廣被烝民。夫惟四海之廣無(wú)窮，一人之臨至寡。謂為之法制雖系于君上，然物之寬恕實(shí)藉乎仁者。優(yōu)游亮直，來(lái)篤論于上聰；普博淵深，洽湛恩于中夏。誠(chéng)以惻隱之德素備，憯怛之心內(nèi)持。一啟沃盡蓼蕭之澤，一贊襄皆行葦之慈。禍貽無(wú)俟于后悔，罪苦靡容于橫罹。凡有說(shuō)也，民皆利之。觀過(guò)斯知，方自立談之頃；成功則一，果周時(shí)措之宜。膏澤于是下乎民，匹夫無(wú)不獲其所。方明己任之莫重，豈止悔亡而有序。淵若達(dá)德，藹如法語(yǔ)。推陳賤踴，嘉晏子之告齊；別白蹊田，美叔時(shí)之悟楚。豈無(wú)厚貌，終身戚施；豈無(wú)邪說(shuō)，觸涂詭隨。蓋愛(ài)己甚篤，則愛(ài)物亦至；而處情彌厚，則處人豈欺。是必取布帛以兼暖，恥風(fēng)波之?dāng)?shù)危。慮既及此，言斯善其。大人格君之非，初不勞于自反；惠心盡物之愿，曾莫見(jiàn)于容私。故夫物則能供其求，以民則皆受其賜。濟(jì)人何補(bǔ)于陋術(shù)，移粟何嗤于末利。又孰若天回上聽(tīng)之默識(shí)，仆起積年之弊事。已殊咸口，徒深轉(zhuǎn)末之滕；無(wú)取屯膏，終愧未光之施。厥后俗既持薄，說(shuō)非用情。鄙矣嗇夫之便捷，紛然戰(zhàn)國(guó)之縱橫。膏唇拭舌，而何有理奪；剝膚椎髓，而適資患生。煩或勝簡(jiǎn)，偽斯奪誠(chéng)。利口覆乎邦家，悲聞班固；傷人甚于矛戟，嘆起荀卿。異哉，守中無(wú)待于多言，寡信或生于輕諾。蓋世濟(jì)其美者，由反君于道；民受其弊者，亦逢君之惡。故知仁人之言，其為利也博。