德既能至，形斯有歸，故茲色澤之洽，率由充實之輝。根百善之大全，初忘物我；暢四支之積美，罔汩脂韋。竊原樂莫大于誠，人之生也直，厥有備善，是為至德。茍本諸中扃者未始虧贅，則見之外貌者何煩藻飾。立其大者，性命默爾以皆安；人焉廋哉，色澤油然而可識。外秉四重，中清五綦。其中周旋，而盛亦已至；其蓄剛健，而新從可知。純德發(fā)若，粹和在斯。朝廷之上訚訚而侃侃，閨門之內(nèi)愉愉而怡怡。志意致修，居有潤身之積；英華外發(fā)，形為睟面之滋。接物非特既其文，成己為能用其極。如霧豹焉，澤彩于幽眇；如山玉焉，揚輝于伏匿。杜人偽之象恭，發(fā)天真之踵息。默然而喻，始符通理之黃中；即之也溫，卒異鮮仁之令色。誠以矜墦祭而歸者，驕泰可賤；取夏畦之病者，諂容孔艱。又孰若藻德小言容之足，美身卑口耳之間。窮而衡泌，則神王而氣逸；達(dá)而朱金，則心舒而體閑。陋骯臟之元叔，體柔嘉于仲山。觀我朵頤，微羲《易》舍龜之躁；赫如渥赭，得衛(wèi)詩錫爵之顏。有動之而斯遠(yuǎn)暴之明，無就之而不見畏之忽。趨行奚事于舜禹，肝膽靡憂于楚越。何假地文之示，自得天光之發(fā)。所以養(yǎng)氣而無是餒，嘉孟氏之醇醇；樂內(nèi)而何其臞，偉顏生之勃勃。向若蒿目自累，火馳弗寧，窘勞倦不枯之貌，囿睢盱承豫之形。槁項黃馘者既中已無主，曼膚駢肩者又愚而不靈。遂使????而非所知，徒慚表襮；詡詡而相取下，舉昧沉冥。夫豈知彪外之君子不誣，踐形之圣人可法。蓋泚顙而達(dá)面目者未免愧積，則養(yǎng)指而失肩背者良由智乏。故曰德至同于初，色澤何從而不洽。